乾卦(三)

终日乾乾，行事也。

解疏
何妥曰：此当文王为西伯之时，处人臣之极，必须事上接下，故言行事也。

或跃在渊，自试也。

解疏
何妥曰：欲进其道，犹复疑惑。此当武王观兵之日，欲以试观物情也。

飞龙在天，上治也。

解疏
何妥曰：此当尧、舜冕旒之日，以聖德而居高位，在上而治民也。

亢龙有悔，穷之灾也。

解疏
案：此当桀、纣失位之时。亢极骄盈，故致悔恨穷毙之灾祸也。

乾元用九，天下治也。

解疏
案：此当三皇五帝礼让之时。垂拱无为，而天下治矣。
王弼曰：此一章全以人事明之也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下之至治，未之能也。故乾元用九,则『天下治也』。夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。龙之为德，不为妄者也。潜而勿用乎？必穷处於下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人，以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则国可知矣。

潜龙勿用，阳气潜藏。

解疏
何妥曰：此第三章，以天道明之。当十一月，阳气虽动，犹在地中，故曰潜龙也。

见龙在田，天下文明。

解疏
案：阳气上达於地，故曰见龙在田。百草萌牙孚甲，故曰文明。
孔颖达曰：先儒以为九二当太蔟之月，阳气见地。则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言与时偕极。先儒此说，於理稍乖。此乾之阳气渐生，似聖人渐进，宜据十一月之后，建巳之月已来。此九二爻当建丑建寅之间，於时地之萌牙物有生者，即是阳气发见之义也。但阴阳二气，共成岁功。故阴兴之时，仍有阳在；阳生之月，尚有阴气。所以六律六吕，阴阳相关，取象论义，与此不殊也。

终日乾乾，与时偕行。

解疏
何妥曰：此当三月。阳气浸长，万物将盛，与天之运俱行不息也。

或跃在渊，乾道乃革。

解疏
何妥曰：此当五月。微阴初起，阳将改变，故云乃革也。

飞龙在天，乃位乎天德。

解疏
何妥曰：此当七月。万物盛长，天功大成，故云天德也。

亢龙有悔，与时偕极。

解疏
何妥曰：此当九月。阳气大衰，向将极尽，故云偕极也。

乾元用九，乃见天则。

解疏
何妥曰：阳消，天气之常。天象法则，自然可见。
王弼曰：此一章全说天气以明之也。九，刚直之物，唯乾体能用之。用纯刚以观天，天则可见矣。

乾元者，始而亨者也。

解疏
虞翻曰：乾始开通，以阳通阴，故始通。

利贞者，性情也。

解疏
干宝曰：以施化利万物之性，以纯一正万物之情。
王弼曰：不为乾元，何能通物之始。不性其情，何能久行其正。是故始而亨者，必乾元也。利而正者，必性情也。

乾始而以美利利天下，

解疏
虞翻曰：美利谓云行雨施，品物流形，故利天下也。

不言所利，大矣哉！

解疏
虞翻曰：天何言哉！四时行焉，百物生焉，故利者大也。

大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。

解疏
崔憬曰：不杂曰纯，不变曰粹。言乾是纯粹之精，故有刚、健、中、正之四德也。

六爻发挥，旁通情也。

解疏
陆绩曰：乾六爻发挥变动，旁通於坤；坤来入乾，以成六十四卦，故曰旁通情也。

时乘六龙，

解疏
【九家易】曰：谓时之元气，以王而行，履涉众爻，是『乘六龙』也。

以御天也。

解疏
荀爽曰：御者，行也。阳升阴降，天道行也。

云行雨施，天下平也。

解疏
荀爽曰：乾升於坤，曰『云行』。坤降於乾，曰『雨施』。乾坤二卦，成雨既济。阴阳和均，和而其正，故曰天下平。

君子以成德为行，

解疏
干宝曰：君子之行，动静可观，进退可度，动以成德，无所苟行也。

日可见之行也。

解疏
虞翻曰：谓初。乾称君子。阳出成为上德，云行雨施则成离，日新之谓上德，故日可见之行。

潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

解疏
荀爽曰：『隐而未见』，谓居初也，『行而未成』，谓行之坤四。阳居阴位，未成为君。乾者，君卦也。不成为君，故不用也。

君子学以聚之，问以辨之，

解疏
虞翻曰：谓二。阳在二。兑在口；震为言，为讲论；坤为文，故『学以聚之，问以辨之』。兑象，君子以朋友讲习。

宽以居之，仁以行之。

解疏
虞翻曰：震为宽，仁为行，谓居宽行仁，德博而化也。

【易】曰：见龙在田，利见大人，君德也。

解疏
虞翻曰：重言君德者，大人善世不伐。信有君德，后天而奉天时，故详言之。

九三：重刚而不中。

解疏
虞翻曰：以乾接乾，故重刚。位非二五，故不中也。

上不在天，下不在田。

解疏
何妥曰：上不及五，故云不在天。下已过二，故云不在田。处此之时，实为危厄也。

故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

解疏
何妥曰：处危惧之地，而能乾乾怀厉，至夕犹惕，乃得『无咎』矣。

九四：重刚而不中，

解疏
案：三居下卦之上，四处上卦之下，俱非得中，故曰重刚而不中也。

上不在天，下不在田，中不在人，

解疏
侯果曰：案下【系】：易有天道，有地道，有人道，兼三才而两之，谓两爻为一才也。初兼二，地也。三兼四，人也。五兼六，天也。四是兼才，非正，故言不在人也。

故或之。或之者，疑之也。故无咎。

解疏
虞翻曰：非其位，故疑之也。

夫大人者，

解疏
【乾凿度】曰：聖明德备，曰『大人』也。

与天地合其德，

解疏
荀爽曰：与天合德，谓居五也。与地合德，谓居二也。

案
谓抚育无私，同天地之覆载也。

与日月合其明，

解疏
荀爽曰：谓坤五之乾二成离，离为日。乾二之坤五为坎，坎为月。

案
威恩远被，若日月之照临也。

与四时合其序，

解疏
翟玄曰：乾坤有消息，从四时来也。
又案：赏罚严明，顺四时之序也。

与鬼神合其吉凶，

解疏
虞翻曰：谓乾神合吉，坤鬼合凶，以乾之坤，故与鬼神合其吉凶。

案
祸淫福善，叶鬼神之吉凶矣。

先天而天弗违，

解疏
虞翻曰：乾为天、为先。大人在乾五，乾五之坤五，天象在先。故先天而天弗违。
崔憬曰：行人事，合天心也。

后天而奉天时。

解疏
虞翻曰：奉，承行。乾四之坤初成震，震为后也，震春兑秋，坎冬离夏，四时象具。故后天而奉天时。谓承天时，行顺也。
崔憬曰：奉天时布政，聖政也。

天且弗违，况於人乎？

解疏
荀爽曰：人谓三。

况於鬼神乎？

解疏
荀爽曰：神谓天，鬼谓地也。

案
大人惟德动天，无远不届。鬼神飨德，夷狄来宾。人神叶从，犹风偃草，岂有违忤哉。

按
『叶从』，协从也。叶，古協字。近代以『葉』简化为『叶』，而匿『叶』本义，何其谬哉。

亢之为言也，知进而不知退，

解疏
荀爽曰：阳位在五，今乃居上，故曰知进而不知退也。

知存而不知亡，

解疏
荀爽曰：在上当阴，今反为阳，故曰知存而不知亡也。

知得而不知丧，

解疏
荀爽曰：得谓阳，丧谓阴。

案
此论人君骄盈过亢，必有丧亡。若殷纣招牧野之灾，太康遘洛水之怨，即其类矣。

其唯聖人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

解疏
荀爽曰：进谓居五。退谓居二。存谓五，为阳位。亡谓上，为阴位也。再出聖人者，上聖人谓五，下聖人谓二也。

案
此则乾元用九，天下治也。言大宝聖君，若能用九天德者，垂拱无为，刍狗万物，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，岂荷生成之德者也。此则三皇五帝，乃聖乃神，保合太和，而天下自治矣。今夫子【文言】再称聖人者，叹美用九之君，能知进退存亡，而不失其正，故得『大明终始，万国咸宁，时乘六龙，以御天也』。斯即有始有卒者，其唯聖人乎！是其义也。
崔憬曰：谓失其正者，若燕哙让位於子之之类是也。

案
三王五伯，揖让风颓，专恃干戈，递相征伐，失正忘退，其徒实繁。略举宏纲，断可知矣。