2020-10-12 17:15
他们的军队，亦分为各等级。
蒙古军。
探马赤军。以诸部族为之，乃镇术边境者。
汉军。以中原汉人为之。
新附军。南方宋人为之。
正相当于蒙古、色目、汉人、南人之四级。
兵籍秘密，汉人莫之知。
立里甲之制，二十家为一甲，以蒙古人为甲主。衣服饮食惟所欲，童男少妇惟所命。见徐大焯烬余录。
又多立防禁。禁汉人田猎，世祖纪，仁宗、英宗纪。成宗大德五年，有诏弛山泽之禁，听民捕猎。禁汉人习武艺，英宗纪。禁汉人持兵器，世祖、武宗、仁宗令。按：辽、金亦禁民间兵器。禁集众祠祷、元史一零五刑法志。集众买卖，元典章亦有『禁聚众』禁夜行。元史一零五刑法志：『诸江南之地，每夜禁钟以前点灯买卖，晓钟之后，人家点灯读书工作者并不禁。』元典章禁夜：『夜间禁通行。一更三点钟声绝，禁人行。五更三点钟声动，听人行。』
又屡次收括民间马匹。世祖至元二十三年，民间收马总计十万二千匹。至元二十七年，九千一百匹。至元三十年，十一万八千五百匹。成宗大德二年，十一万余匹。武宗至大三年，四万余匹。仁宗延佑四年，二十五万五千匹。延佑七年，二万五千匹。天顺帝天历元年，十一万余匹。数十年间，括民间马七十余万匹。
而文武分途之弊制，遂为明清两代所沿袭。
汉世良家子得以材力入官，或隶期门、羽林，或为三署郎，而军功大者为卿大夫，小亦为郎。后汉将帅罢兵，大抵内为列卿，外为郡守。魏晋将军之官，多选清望之士居之。如裴危、以国子祭酒为右军将军。王恬以中书郎为后将军。等例是也。以至州镇方伯，无不兼将军、都督之称。其为州而无将军者谓之军车河史。
当时文武选授，尚不拘资格，迄南北朝皆然。至唐吏部、兵部分为二选，文武始各有定阙。然诸州兵政掌之河史，悉带使持节，并无专阃〔kǔn〕武员。吏职、兵官，未尝判然区别。
宋太祖患五季藩镇跋扈，命文臣出守列郡，而别置钤〔音黔〕辖都监以司军旅屯戍政令，遂分职而治。然当时内外官仍文武参用，愿换授者亦许改职。
自元世祖至元十五年定军民异属之制，以万户府、镇抚司领戍兵，以知府、县尹领民事。明因其制，于是州县、营卫，建置攸殊；出身既截然不同，铨注亦有一定之格；自督抚大吏外，武官除授，乃无一不归兵部。
今按：元之军民异属，本自有其用意。吴莱渊颖集书急就章后谓：『国家起自北土，经理中原。中原豪杰，保胡乡里，因而降附，使据其境土如诸侯。大开幕府，辟置官属，钱谷狱讼，一皆专制，而不复关乎上。已而山东猘子，地富兵强，跳踉负固，卒贻诛灭。而后天下郡县一命之官，悉归吏部。兵则自近戍远，尺籍伍符各有统帅。但知坐食郡县租税，不复系守令事矣。』此盖元人私武力以便宰制之用心。
明袭元弊，不能大事荡涤者多矣。至清则同为盗憎主人。自乐于循用矣。
蒙古长于战阵，而不善于理财，故赋敛之事则多委之色目、回人。其先军队所至，多掠人为私户。辽有『头下军、州』，大臣从征，俘掠人户，自置郛郭。此颇近之。
张雄飞传：『至元十四年，荆湖行省阿里海牙以降民三千八百户没入为家奴，自置吏治之，岁责其租赋。』世祖纪：『至元十七年，诏核阿尔哈雅等所俘三万二千余人，并赦为民。』他如宋子贞、张德辉、雷膺、王利用、袁裕诸传，皆有散见。
政府亦以分赐民户为恩典。
至元十八年，江南平，以江南民户分赐诸王、贵戚、功臣。先后受赐者诸王十六人，后妃公主九人，动臣三十六人。自一、二万户以上，有多至十万户者。动臣自四万户以下，至数千、数百、数十户不等。见食货志。
奴隶的献赐、鬻卖、投靠，成为一时常态。
他们一面盛拥奴隶，一面又广占田地。
赵天麟上太平金镜策，谓：『今王公大人之家，或占民田，近于千顷，不耕不稼，谓之草场，专放孳畜。』
牧场与农田杂糅，屡起冲突。
和尚传：『诸王牧地、草地，与民田相间，互相侵冒，有司视强弱为予夺。』又塔里赤传：『南北民户主客良贱杂糅，蒙古军牧马草地，互相占据』云云。此均在至元时。
政府又盛行赐田。
尤著者为江南平江田。张珪疏：『累朝以官田赐诸王、公主、驸马，及百官、宦官、寺观之属。其受田之家，各任土著人、奸吏为庄官，巧名多取。又驱迫邮传，折辱州县。请令民输租有司，有司输省部，省部输大都，以分给诸受田者。』不从。
蒙古人以军人而兼贵族，既享有政治上种种特权，又多用回人为这经营财利，剥削生息。
黑鞑事略：『鞑人只是撤花，找外快钱。无一人理会得卖贩。只是以银与回回，令其自去卖贩以纳息。回回或者自转贷与人，或自多方卖贩，或诈称被劫而责偿于州县民户。』又曰：『其贾贩则自鞑主以至伪诸王、伪太子、伪公主等，皆付回回以银，或贷之民而衍其息，一锭之本展转十年后，其息一千二十四锭，锭五十两。谓之「羊羔儿息」。民间普通以缗取三分为常。』见牧庵集十三。
回民相率殖产卜居于中原，尤以江南为盛。周密癸辛杂志续集。
而汉、回待遇亦种种不平等。
成吉思汗法令，杀一回教徒罚黄金四十巴里失，杀一汉人其偿价与一驴相等。世祖至元二十三年六月，括诸路马，凡色目人有马者三取其二，汉民悉入官。成宗大德四年，定诸职官荫叙之制，诸色目人视汉人优一等。
大抵回民地位，大体是代表的商人，而汉人则代表了佃户与农民。
汉人地位中较高都为工匠。
军临屠城，惟匠得免。
静修文集二十一：『保州屠城，惟匠者免。予冒入匠中，如予者亦甚众。』又蒙古入汴，依旧制，攻城不降则屠之，耶律楚材谏不听，乃曰：『凡弓矢、甲仗、金玉等匠，皆聚此城，杀之则一无所得。』乃诏原免，汴城百四十万户得保全。
匠人特籍为户，得不与平民为伍。
静修文集十七：『金人南徙，迁诸州工人实燕京。』元史张惠传：『灭宋，籍江南民为工匠凡三十万户。选其有艺业者十余万户为匠户。』事在至元二十一年。又至元十七年，诏江淮行中书省括巧匠。未几，赐将作院工匠银钞币帛。旋勅逃役之民窜名匠户者复为民。
元人设官，亦以军、民、匠三者分列。
元官制分内、外任，外任中又分民职、军职、匠职等名。匠职官甚多，与军、民职官相等，亦谓之『局院官』。世祖时，有浑源人孙成善为甲，赠至神川郡公，谥忠惠。子拱世其业，亦赠至神川郡公，谥文庄。回回人阿老瓦丁以善制炮，世袭副万户。回回人亦思马因亦以善制炮，世袭职。尼波罗国人阿尼哥以善装塑，故元代名医特多。至天文星历、阴阳卜巫，元人皆与匠、医一例视之。
蒙古人的统治，在大体上说来，颇有一些像古代贵族封建的意宋。元初以宗正寺遥领诸路刑狱，则司法亦归私戚。只是春秋时代的贵族阶级，自身有一种珍贵的文化修养，即所谓诗、书、礼、乐』。而蒙古人无之，他们在武力的镇压与财富的攫占之外，缺少一种精神生活的陶冶。他们只有一种宗教的迷信，算得是他们的精神生活。元人崇佛教，乃今西藏之喇嘛教，与汉魏以来中土所行佛教亦有别。又按：重工匠，重僧道，此亦金人已然。据吊伐录：『金人特檄宋发遣工匠进行教坊，又命宋共议荐举异姓，列举僧道耆寿军人百姓』，可证。