第六章　民间自由学术之兴起_先秦诸子

由春秋到战国的一段巨变中，最要的，是民间自由学术之兴起。

一、春秋时代之贵族学

上古学术，其详难言。据春秋而言，学术尚为贵族阶级所特有。

贵族封建，立基于宗法。国家即是家族之扩大。宗庙里祭祀辈分之亲疏，规定贵族间地位之高下。宗庙里的谱牒，即是政治上之名分。

大祭前有会猎，_{即相传之『巡狩』。}天子祭礼，诸侯毕至助祭。_{『封禅』为祭天地之礼，惟天子始得祭天地，表示服从者亦毕来助祭，故巡狩、封禅为古帝王大礼也。}祭后有宴享，表示相互间的联络与名分。宗庙的『宰』，和掌礼的『相』，便是主持这些名分的人。临祭有歌颂，有祈祷，有盟誓。颂词、祷文、誓书的保存，便成后来之历史。

宗庙里的祝史，还兼掌占星候气，布历明时，使民间得依时耕稼。_{诸侯皆受共主所颁时历，曰『奉正朔』，故以改历表示易代与革命。}并记载着祖先相传的灾异及其说明。_{如周庙所藏周公金腾，是其例。}

大抵古代学术，只有一个『礼』。古代学者，只有一个『史』。_{即庙祝。瞽史司天，祝史司鬼神，史巫司卜筮、司梦，皆庙祝也。故左传载天道、鬼神、灾祥、卜筮、梦特多，由史官职掌如此。}

史官随着周天子之封建与王室之衰微，而逐渐分布流散于列国，即为古代王家学术逐渐广布之第一事。

古者诸侯无私史，祝佗言成王赐鲁『祝、宗、卜、史』，_{定公四年。}此鲁之史也。卫太史柳庄死，献公告尸曰；『柳庄非寡人之臣，社稷之臣也。』_檀弓狄入卫，囚史华龙滑与礼孔，二人曰；『我太史也，实掌其祭。』_闵公二年此卫之史也。齐、晋各亦有史官，书曰『赵盾弑其君』、『崔杼弑其君』、明非史官之君。_{故曰；『春秋天子之事。}史官其先皆自周室逐渐分布于列国。司马迁自称先世；『世典周史。惠、襄之间，司马氏去周适晋。_{其时有子颓，叔带之难。}分散，或在卫，或在赵，或在秦。』_{史记太史公自序}昭十五年，周景王谓晋籍谈曰；『昔而高祖孙伯黶，司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之，于是乎有董史。_{杜诗；『辛有，周人，二子适晋，为太史。』}柏常骞去周之齐，_{见晏子春秋。}太史儋〔dān〕去周入秦，_见史记。晋乱，太史屠黍以其图法归周。_{见吕氏春秋。}此皆史官由中央流布列国之事也。_{列国有史，先后不同，春秋凡诸侯书卒者，皆有国史以考其世次者也。其不书卒；或国灭，失其本史；或国虽在，而未有史，皆无所考其世次。其世次有入春秋即见者，有近后方有者，此皆史之所起有久近也。}

礼本为祭仪，推广而为古代贵族阶层间许多种生活的方式与习惯。此种生活，皆带有宗教的意味与政治的效用。宗教、政治、学术三者，还保着最亲密的联络。

祭礼的摇动，即表示着封建制度之崩溃。

春秋时鲁有郊礼，此天子之礼也。_{鲁人则谓成王所以赐周公。}季孙氏祭泰山，此诸侯之礼也。八佾舞于庭，三家者以雍彻。

一切非礼，逐渐从贵族之奢僭中产生。一方面贵族对礼文逐次铺张，一方面他们对礼文又逐次不注意，于是贵族中间逐渐有『知礼』与『不知礼』之别，遂有所谓学者开始从贵族阶级中间露眼。

春秋时代贵族阶级之逐步发展，其礼节仪文之考究，可以列国君卿间以赋诗相酬答之一事证之。见于左传者，赋诗凡六十七次。始于僖公，_{僖一次，文九次，成二次。}盛于襄、昭，_{襄二十九次，昭二十五次。}，而衰歇于定、哀。_{定一次，哀无。}子犯告晋文公曰；『我不如赵衰之文，请使衰从。』此后因列国间会聘频繁，于是各国间遂产生一辈多文知礼之博学者，如晋有叔向，齐有晏婴，郑有子产，宋有向戌是也。

在贵族阶级逐渐堕落的进程中，往往知礼的有学问的比较在下位，而不知礼的无学问的却高踞上层。

于是王室之学渐渐流散到民间来，成为新兴的百家。