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盗跖第廿九(四)

庄子集释作者:郭庆藩发布:懋基

2020-10-6 11:49

且子正為名.我正為利.名利之實.不順於理.不監於道.吾日與子訟於無約曰:「小人殉財.君子殉名.其所以變其情.易其性.則異矣.乃至於棄其所為而殉其所不為.則一也.」故曰.無為小人.反殉而天.無為君子.從天之理.若枉若直.相而天極.面觀四方.與時消息.若是若非.執而圓機.獨成而意.與道徘徊.無轉而行.無成而義.將失而所為.無赴而富.無殉而成.將棄而天

監.明也.見也.子張心之所為.正在於名.苟得心之所為.正在於利.且名利二途.皆非真實.既乖至理.豈明見於玄道

『且子正為名』.假設之辭也.為.音于偽反.下為利同.『不監』本亦作鑑.同

訟.謂論說也.約.謂契誓也.棄其所為.捨己.殉其所不為.逐物也.夫殉利謂之小人.殉名謂之君子.名利不同.所殉一也.子張苟得.皆共談玄言於無為之理.敦於莫逆之契也

『吾日』人實反.『無約』.如字.徐於妙反

而.爾也.既不逐利.又不殉名.故能率性歸根.合於自然之道也

相.助也.無問枉直.順自然之道.觀照四方.隨四時而消息

徘徊.猶轉變意也.圓機.猶環中也.執於環中之道以應是非.用於獨化之心以成其意.故能冥其虛通之理.轉變無窮者也

所為.真性也.無轉汝志.為聖跡之行.無成爾心.學仁義之道.捨己效他.將喪爾真性也.◎王念孫曰:無轉而行.轉讀為專.山木篇云.一龍一蛇.與時俱化.而無肯專為.即此所謂無專而行也.此承上文與時消息.與道徘徊而言.言當隨時順道而不可專行仁義.若專而行.成而義.則將失其所為矣.故下文云.正其言.必其行.故服其殃.離其患也.必其行.即此所謂專而行也.秋水篇無一而行.與道參差.一亦專也.無專而行.猶言無一而行也.專與轉.古字通.又通作摶.史記吳王濞傳燕王摶胡眾入蕭關.索隱曰:摶.音專.謂專統領胡兵也.漢書摶作轉

莫奔赴於富貴.無殉逐於成功.必赴必殉.則背於天然之性也

一.闕誤引張君房本日作昔

比干剖心.子胥抉眼.忠之禍也.直躬證父.尾生溺死.信之患也.鮑子立乾.申子不自理.廉之害也.孔子不見母.匡子不見父.義之失也.此上世之所傳.下世之所語.以為士者正其言.必其行.故服其殃.離其患也.』

比干忠諫於紂.紂云.聞聖人之心有九竅.遂剖其心而視之.子胥忠諫夫差.夫差殺之.子胥曰:『吾死後.抉眼縣於吳門東以觀越之滅吳也.』斯皆至忠而遭其禍也

『抉眼』烏穴反

躬父盜羊.而子證之.尾生以女子為期.抱梁而死.此皆守信而致其患也

鮑焦廉貞.遭子貢譏之.抱樹立乾而死.申子.晉獻公太子申生也.遭麗姬之難.枉被讒謗.不自申理.自縊而死矣

『鮑子立乾』.司馬云:鮑子.名焦.周末人.汙時君不仕.採蔬而食.子貢見之.謂曰:『何為不仕食祿.』答曰:『無可仕者.』子貢曰:『汙時君不食其祿.惡其政不踐其土.今子惡其君.處其土.食其蔬.何志行之相違乎.』鮑焦遂棄其蔬而餓死.韓詩外傳同.又云:槁洛水之上也.『勝子自理』一本理作俚.本又作申子自埋.或云:謂申徒狄抱甕之河也.一本作申子不自理.謂申生也

孔子滯耽聖跡.歷國應聘.其母臨終.孔子不見.姓匡.名章.齊人也.諫諍其父.其父不從.被父憎嫌.遂游他邑.亦耽仁義.學讀忘歸.其父臨終而章不見.此皆滯溺仁義.有斯過矣

『孔子不見母』.李云:未聞.『匡子不見父』.司馬云:匡子.名章.齊人.諫其父.為父所逐.終身不見父.案此事見孟子.◎盧文弨曰:疑父母二字當互易

此章言尚行則行矯.貴士則士偽.故蔑行賤士以全其內.然後行高而士貴耳

自比干已下.匡子已上.皆為忠信廉貞而遭其禍.斯皆古昔相傳.下世語之也.是以忠誠之士.廉信之人.正其言以諫君.必其行以事主.莫不遭罹其患.服從其殃.為道之人深宜戒慎也

『所傳』丈專反

一.世德堂本申作勝.釋文亦作勝

二.世德堂本子下有不字

三.趙本尚作上

無足問於知和曰:『人卒未有不興名就利者.彼富則人歸之.歸則下之.下則貴之.夫見下貴者.所以長生安體樂意之道也.今子獨無意焉.知不足邪.意知而力不能行邪.故推正不忘邪.』

無足.謂貪婪之人.不止足者也.知和.謂體知中和之道.守分清廉之人也.假設二人以明貪廉之禍福也.無足云:『世人卒竟未有不興起名譽而從就利祿者.若財富則人歸湊之.歸湊則謙下而尊貴之.夫得人謙下尊貴者.則說其情.適其性.體質安而長壽矣.子獨無貪富貴之意乎.為運知〔不〕足不求邪.為心意能知.力不能行.故推於正理.志念不忘.以遣貪求之心而不取邪.』

『無足』一本作無知.『則下』遐嫁反.下同.『樂意』音洛.下同.『知不』音智.下知謀同.◎慶藩案:意.語詞也.讀若抑.抑意古字通.論語學而篇抑與之與.漢石經抑作意.墨子明鬼篇豈女為之與.意鮑為之與.皆其證.『故推正不忘邪』忘.或作妄.言君臣但推尋正道不忘.故不用富貴邪.為智力不足.故不用邪

知和曰:『今夫此人以為與己同時而生.同鄉而處者.以為夫絕俗過世之士焉.是專無主正.所以覽古今之時.是非之分也.與俗化.世去至重.棄至尊.以為其所為也.此其所以論長生安體樂意之道.不亦遠乎.慘怛之疾.恬愉之安.不監於體.怵惕之恐.欣懽之喜.不監於心.知為為而不知所以為.是以貴為天子.富有天下.而不免於患也.』

此人.謂富貴之人也.俗人.謂無知.貪利情切.與貴人同時而生.共富人同鄉而住者.猶將己為超絕流俗.過越世人.況己之自享於富貴乎.斯乃專愚之人.內心無主.不履正道.不覺古今之時代.不察是非之涯分.而與塵俗紛競.隨末而遷化者也.豈能識禍福之歸趣者哉

『過世之士焉』.言人心易動.但人與賢人俱生.便自謂過於世人.況親自為富貴者乎

至重.生也.至尊.道也.流俗之人.捐生背道.其所為每事如斯.其於長生之道.去之遠矣

慘怛.悲也.恬愉.樂也.夫悲樂喜懼者.並身外之事也.故不能監明於聖質.照入於心靈.而愚者妄為之也

『慘』七感反.『怛』丹曷反.『之恐』丘勇反

為為者.有為也.所以為者.無為也.但知為於有為.不知為之所以出自無為也.如斯之人.雖貴總萬機.富贍四海.而不免於怵惕等患也

無足曰:『夫富之於人.無所不利.窮美究埶.至人之所不得逮.賢人之所不能及.俠人之勇力而以為威強.秉人之知謀以為明察.因人之德以為賢良.非享國而嚴若君父.且夫聲色滋味權勢之於人.心不待學而樂之.體不待象而安之.夫欲惡避就.固不待師.此人之性也.天下雖非我.孰能辭之.

窮.盡也.夫能窮天下善美.盡人間威勢者.其惟富貴乎.故至德之人.賢哲之士.亦不能遠及也

『窮美』.窮.猶盡也.『究埶』音勢.本亦作勢.一音藝.究竟也

夫富貴之人.人多依附.故勇者為之捍.智者為之謀.德者為之助.雖不臨享邦國.而威嚴有同君父焉.斯皆財利致其然矣

『俠人』音協

夫耳悅於聲.眼愛於色.口嗛於味.威權形勢以適其情者.不待教學而心悅樂.豈服法象而身安乎.蓋性之然耳

夫欲之則就.惡之則避.斯乃人物之常情.不待師教而後為之〔者〕.故天下雖非無足.誰獨辯辭於此事者也

『欲惡』烏路反

一.世德堂本賢作聖

知和曰:『知者之為.故動以百姓.不違其度.是以足而不爭.無以為故不求.不足故求之.爭四處而不自以為貪.有餘故辭之.棄天下而不自以為廉.廉貪之實.非以迫外也.反監之度.勢為天子而不以貴驕人.富有天下而不以財戲人.計其患.慮其反.以為害於性.故辭而不受也.非以要名譽也.堯舜為帝而雍.非仁天下也.不以美害生也.善卷許由得帝而不受.非虛辭讓也.不以事害己.此皆就其利.辭其害.而天下稱賢焉.則可以有之.彼非以興名譽也.

夫知慧之人.虛懷應物.故能施為舉動.以百姓心為心.百姓順之.亦不違其法度也.內心至之.所以不爭.無用無為.故不求不覺也

四處.猶四方也.夫凡聖區分.貪廉斯隔.是以爭貪四方.馳騁八極.不自覺其貪婪.棄捨萬乘.辭於九五.而不自覺其廉儉

監.照也.夫廉貪實性.非過迫於外物也.而反照於內心.各稟度量不同也

夫不以高貴為驕矜.不以錢財為娛玩者.計其災患.憂慮傷害於真性故也.是以辭大寶而不受.非謂要求名譽者也

『要名』一遙反

雍.和也.夫唐虞之化.宇內和平者.非有情於仁惠.不以美麗害生也.善卷許由被禪而不受.非是矯情於辭讓.不以世事害己也.斯皆就其長生之利.辭其篡弒之害.故天下稱其賢能.則可謂有此避害之心.實無彼興名之意

無足曰:『必持其名.苦體絕甘.約養以持生.則亦久病長阨而不死者也.』

必固將欲修進名譽.苦其形體.絕其甘美.窮約攝養.矜持其生者.亦何異乎久病固疾.長阨不死.雖生之日.猶死之年.此無足之辭.以難知和也

『長阨』音厄.又烏賣反

一.闕誤引江南古藏本亦下有猶字

知和曰:『平為福.有餘為害者.物莫不然.而財其甚者也.今富人.耳營鐘鼓筦籥之聲.口嗛於芻豢醪醴之味.以感其意.遺忘其業.可謂亂矣.侅溺於馮氣.若負重行而上〔阪〕.可謂苦矣.貪財而取慰.貪權而取竭.靜居則溺.體澤則馮.可謂疾矣.為欲富就利.故滿若堵耳而不知避.且馮而不舍.可謂辱矣.財積而無用.服膺而不舍.滿心戚醮.求益而不止.可謂憂矣.內則疑刦請之賊.外則畏寇盜之害.內周樓疏.外不敢獨行.可謂畏矣.此六者.天下之至害也.皆遺忘而不知察.及其患至.求盡性竭財.單以反一日之無故而不可得也.故觀之名則不見.求之利則不得.繚意體而爭此.不亦惑乎.』

夫平等被其福善.有餘招其禍害者.天理自然也.物皆如是.而財最甚也

嗛.稱適也.管籥.簫笛之流也.夫富室之人.恣情淫勃.口爽醪醴.耳聒宮商.取捨滑心.觸類感動.性之昏爽.事業忘焉.無所覺知.豈非亂也

『筦』音管.本亦作管.『籥』音藥.一本筦籥作壎篪.『口嗛』苦簟反.◎慶藩案:嗛.快也.說文:嗛.口有所快與〔銜也〕.趙策膳啗之嗛於魏.齊桓公夜半不嗛易牙.高注並曰:嗛.快也.荀子榮辱篇彼臭之而無嗛於鼻.楊倞讀嗛為慊.云厭也.失之.『醪』力刀反

馮氣.猶憤懣也.夫貪欲既多.勞役困弊.心中侅塞.沈溺憤懣.猶如負重上阪而行.此之委頓.豈非苦困也哉

『侅溺』徐音礙.五代反.又戶該反.飲食至咽為侅.一云:遍也.◎家世父曰:釋文飲食至咽為侅.未免強以意通之.說文:奇侅.非常也.揚子方言:非常曰侅事.侅溺.猶言沉溺之深也.『於馮氣』馮.音憤.憤滿也.下同.言憤畜不通之氣也.◎王念孫曰:釋文曰.馮氣.馮音憤.憤滿也.言憤畜不通之氣也.案馮氣.盛氣也.昭五年左傳今君奮焉震電馮怒.杜注曰:馮.盛也.楚辭離騷馮不厭乎求索.王注曰:馮.滿也.楚人名滿曰馮.是馮為盛滿之義.無煩改讀為憤也.『而上』時掌反

貪取財寶以慰其心.誘諂威權以竭情慮.安靜閒居則其體沈溺.體氣悅澤則憤懣斯生.動靜困苦.豈非疾也

『取慰』慰亦作畏.◎慶藩案:慰當與蔚通.淮南俶真篇五藏無蔚氣.高注曰:蔚.病也.繆稱篇侏儒瞽師.人之困慰者也.高注曰:慰.病也.是蔚慰二字.古訓通用

堵.牆也.夫欲富就利.情同壑壁.譬彼堵牆.版築滿盈.心中憤懣.貪婪不舍.不知避害.豈非恥辱耶

『不舍』音捨.下同

戚醮.煩惱也.夫積而不散.馮而不舍.貪求無足.煩惱盈懷.〔榷〕而論之.豈非憂患.◎慶藩案:服膺而不舍.即上文馮而不舍之義.服膺即憑也.文選漢高祖功臣頌有馮膺而尚缺.文選膺誤作應.李善注誤以為憑依瑞應.失之.古應與膺同聲通用.康誥應保殷民.周誥膺保民德.詩閟宮篇戎狄是膺.史〔記〕建元以來侯者年表膺作應.孟子滕文公篇戎狄是膺.音義曰:丁本膺作應.服膺之為憑膺.猶伏軾之為憑軾.史記酈生傳伏軾下齊七十餘城.漢書作馮軾.伏琴〔之〕為憑琴.史記魏世家中期憑琴.索隱曰:春秋後語作伏琴.茵伏〔之〕為茵憑也.史記酷吏傳未嘗敢均茵伏.漢書作茵馮.『戚醮』在遙反.李云.顦顇也.又音子妙反

疑.恐也.請.求也.匹夫無罪.懷璧其罪.故在家則恐求財盜賊之災.外行則畏寇盜濫竊之害.是以舍院周回.起疏窗樓.敞出內外.來往怖懼.不敢獨行.如此艱辛.豈非畏哉

『疑刦』許業反.又曲業反.『內周樓疏』.李云:重樓內匝.疏軒外通.謂設備守具

六者.謂亂苦疾辱憂畏也.殫.盡也.天下至害.遺忘不察.及其巨盜忽至.性命惙然.平生貪求.一朝頓盡.所有財寶.當時並罄.欲反一日貧素.其可得之乎

『財單』音丹.本或作蘄.音祁.◎家世父曰:釋文單本作蘄.音祁.今案釋文非也.單當作亶.史記曆書單閼.崔駰注:單閼.一作亶安.單亶字通.漢書但字多作亶.賈誼傳非亶倒懸而已.揚雄傳亶費精神於此.說文:但.裼也.是但自為袒而儃為但.單以反一日之無故.猶言但以反一日之無故.玉篇:單.一也.一.猶單獨也.與但字義亦近

此章言知足者常足

繚.纏繞也.巨盜既至.身非己有.當爾之際.豈見有名利耶.而流俗之夫.倒置之甚.情纏繞於名利.心決絕於爭求.以此而言.豈非大惑之甚也

『繚』音了.又魚弔反.理也

一.趙諫議本筦作管

二.阪字依成疏改.闕誤引張君房本作阪.與阪同

三.張君房本慰作辱

四.銜也二字依國策高注改

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