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天道第十三(六)

庄子集释作者:郭庆藩发布:懋基

2020-10-5 23:22

老子曰:『夫巧知神聖之人.吾自以為脫焉.昔者子呼我牛也而謂之牛.呼我馬也而謂之馬.苟有其實.人與之名而弗受.再受其殃.吾服也恆服.吾非以服有服.

脫.過去也

夫巧智神聖之人者.蓋是跡.非所以跡也.『汝言我欲於聖人乎.我於此久以免脫.汝何為乃謂我是聖非聖耶.』老君欲抑成綺之譏心.故示以息跡歸本也.郭注云.脫.過去也.謂我於聖已得過免而去也

『夫巧』苦教反.又如字.『知』音智.『為脫』徒活反.注同

隨物所名

有實.故不以毀譽經心也

『毀譽』音餘.下同

一毀一譽.若受之於心.則名實俱累.斯所以再受其殃也

昨日汝喚我作牛.我即從汝喚作牛.喚我作馬.我亦從汝喚作馬.我終不拒.且有牛馬之實.是一名也.人與之名.諱而不受.是再殃也.譏刺之言.未甚牛馬.是尚不諱.而況非乎

服者.容行之謂也.不以毀譽自殃.故能不變其容

郭注云.服者.容行之謂也.老君體道大聖.故能制服身心.行行容受.呼牛呼馬.唯物是從.此乃恆常.非由措意也

『容行』.如字

有為為之.則不能恆服

言我率性任真.自然容受.非關有心用意.方得而然.必也用心.便成矯性.既其有作.豈曰無為

士成綺鴈行避影.履行遂進而問:『修身若何.』

成綺自知失言.身心慚愧.於是鴈行斜步.側身避影.隨逐老子之後.不敢履躡其跡.仍徐進問.請修身之道如何

老子曰:『而容崖然.而目衝然.而顙頯然.而口闞然.而狀義然.似繫馬而止也.動而持.發也機.察而審.知巧而睹於泰一〇.凡以為不信一一.邊竟有人焉.其名為竊一二.』

進趨不安之貌

而.汝也.言汝莊飾容貌.夸駭於人.自為崖岸.不能舒適

衝出之貌

心既不安.目亦馳動.故左盼右睇.睢盱充詘也

高露發美之貌

顙額高亢.顯露華飾.持此容儀.矜敖於物

『顙頯』上息黨反.下去軌反.本又作顯.如字.司馬本作䫥

虓豁之貌

郭注云.虓豁之貌也.謂志性強梁.言語雄猛.夸張虓豁.使人可畏也

『闞』郭許覽反.又火斬反.又火暫反.『虓』火交反.『豁』火括反

踶跂自持之貌

義.宜也.踶跂驕豪.實乖典禮.而修飾容狀.自然合宜也

『踶』直氏反.『跂』去氏反.◎慶藩案:義讀為峨.義然.峨然也.說詳俞氏大宗師篇平議.郭訓成疏兩失之

志在奔馳

形雖矜莊.而心性諠躁.猶如逸馬被繫.意存奔走

不能自舒放也

馳情逐境.觸物而動.不能任適.每事拘持

趨捨速也

機.弩牙也.攀緣之心.遇境而發.其發猛速.有類弩牙

明是非也

不能虛遣.違順兩忘.而明察是非.域心審定

一〇

泰者.多於本性之謂也.巧於見泰.則拙於抱朴

泰.多也.不能忘巧忘知.觀無為之一理.而詐知詐巧.見有為之多事

一一

凡此十事.以為不信性命而蕩夫毀譽.皆非修身之道也

信.實也.言此十事.皆是虛詐之行.非真實之德也.◎家世父曰:郭象云.凡此十事.以為不信性命而蕩夫毀譽.於文多一轉折.凡以為不信.言凡所為皆出於矯揉.與自然之性不相應.故謂之不信.容也.目也.顙也.口也.狀也.一有矜持.若繫馬而制其奔突.不能自信於心也.動而發.一其機應之.而相勝以知巧.不能自信於外也.微分兩義.不得為十事

一二

亦如汝所行.非正人也

竊.賊也.邊蕃境域.忽有一人.不憚憲章.但行竊盜.內則損傷風化.外則阻隔蕃情.蠹政害物.莫斯之甚.成綺之行.其猥亦然.舉動睢盱.猶如此賊也

『邊竟』音境.『有人焉其名為竊』.邊垂之人.不聞知禮樂之正.縱有言語.偶會墳典.皆是竊盜所得.其道何足語哉.司馬云:言遠方嘗有是人

一.趙諫議本竟作境

二.世德堂本如作知

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