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天地第十二(四)

庄子集释作者:郭庆藩发布:懋基

2020-10-5 22:43

封人去之.堯隨之.曰:『請問.』

請言既訖.封人於是去之.堯方悟其非.所以請問

封人曰:『退已.』

所疑已決.宜速退歸

一.闕誤引江南古藏本已作紀

堯治天下.伯成子高立為諸侯.堯授舜.舜授禹.伯成子高辭為諸侯而耕.禹往見之.則耕在野.禹趨就下風.立而問焉.曰:『昔堯治天下.吾子立為諸侯.堯授舜.舜授予.而吾子辭為諸侯而耕.敢問.其故何也.』

伯成子高.不知何許人也.蓋有道之士

『伯成子高』.通變經云:老子從此天地開闢以來.吾身一千二百變.後世得道.伯成子高是也

唐虞之世.南面稱孤.逮乎有夏.退耕於野.出處頓殊.有何意謂

子高曰:『昔堯治天下.不賞而民勸.不罰而民畏.今子賞罰而民且不仁.德自此衰.刑自此立.後世之亂自此始矣.夫子闔行邪.無落吾事.』俋俋乎耕而不顧

夫賞罰者.所以著勸畏也.而堯以無為為治.物物從其化.故百姓不待其褒賞而自勉行善.無勞刑罰而畏惡不為.此顯堯之聖明.其德如是

盛行賞罰.百姓猶不仁.至德既衰.是以刑書滋起.故知將來之亂.從此始矣

夫禹時三聖相承.治成德備.功美漸去.故史籍無所載.仲尼不能閒.是以雖有天下而不與焉.斯乃有而無之也.故考其時而禹為最優.計其人則雖三聖.故一堯耳.時無聖人.故天下之心俄然歸啟.夫至公而居當者.付天下於百姓.取與之非己.故失之不求.得之不辭.忽然而往.侗然而來.是以受非毀於廉節之士而名列於三王.未足怪也.莊子因斯以明堯之弊.弊起於堯而釁成於禹.況後世之無聖乎.寄遠跡於子高.便棄而不治.將以絕聖而反一.遺知而寧極耳.其實則未聞也.夫莊子之言.不可以一途詰.或以黃帝之跡禿堯舜之脛.豈獨貴堯而賤禹哉.故當遺其所寄.而錄其絕聖棄智之意焉

闔.何不也.落.廢也.俋俋.耕地之貌.伯成謂禹為夫子.『夫子何不行去耶.莫廢我農事.』於是用力而耕.不復顧盼也.夫三聖相承.蓋無優劣.但澆淳異世.故其跡不同.郭注云弊起於堯而釁成於禹者.欲明有聖不如無聖.有為不及無為.故尚遠跡.以明絕聖棄智者耳

『闔』本亦作盍.胡臘反.『無落』.落.猶廢也.『俋俋』徐於執反.又直立反.李云:耕貌.一云:耕人行貌.又音秩.又於十反.字林云:勇壯貌.『治成』直吏反.『能閒』.閒廁之閒.『不與』音豫.『侗』音洞.又音同

一.趙諫議本便作使

泰初有無.無有無名.一之所起.有一而未形.物得以生.謂之德.未形者有分.且然無閒.謂之命.留動而生物.物成生理.謂之形.形體保神.各有儀則.謂之性.性脩反德.德至同於初.同乃虛.虛乃大.合喙鳴.喙鳴合.與天地為合一〇.其合緡緡.若愚若昏.一一是謂玄德.同乎大順一二

無有.故無所名

泰.太.初.始也.元氣始萌.謂之太初.言其氣廣大.能為萬物之始本.故名太初.太初之時.惟有此無.未有於有.有既未有.名將安寄.故無有無名

『泰初』.易說云:氣之始也

一者.有之初.至妙者也.至妙.故未有物理之形耳.夫一之所起.起於至一.非起於無也.然莊子之所以屢稱無於初者.何哉.初者.未生而得生.得生之難.而猶上不資於無.下不待於知.突然而自得此生矣.又何營生於已生以失其自生哉

〔者〕道也.有一之名而無萬物之狀

夫無不能生物.而云物得以生.乃所以明物生之自得.任其自得.斯可謂德也

德者.得也.謂得此也.夫物得以生者.外不資乎物.內不由乎我.非無非有.不自不他.不知所以生.故謂之德也

雖未有形質.而受氣以有素分.然且此分脩短.慤乎更無閒隙.故謂之命

『有分』符問反.『無閒』.如字.◎家世父曰:一陰一陽之謂道.繼之者善也.成之者性也.物得其生.所謂繼之者善也.未有德之名也.至凝而為命.而性含焉.所謂成之者性也.命立而各肖乎形.踐形而乃反乎性.各有儀則.盡性之功也.莊生於此蓋亦得其恍惚

留.靜也.陽動陰靜.氤氳升降.分布三才.化生萬物.物得成就.生理具足.謂之形也

『留動』留.或作流

夫德形性命.因變立名.其於自爾一也

體.質.保.守也.稟受形質.保守精神.形則有醜有妍.神則有愚有智.既而宜循軌則.各自不同.素分一定.更無改易.故謂之性也

恆以不為而自得之

率此所稟之性.脩復生初之德.故至其德處.同於太初

不同於初.而中道有為.則其懷中故為有物也.有物而容養之德小矣

同於太初.心乃虛豁.心既虛空.故能包容廣大

無心於言而自言者.合於喙鳴

喙.鳥口也.心既虛空.跡復冥物.故其說合彼鳥鳴.鳥鳴既無心於是非.聖言豈有情於憎愛

『喙』丁豆反.又充芮喜穢二反

一〇

天地亦無心而自動

言既合於鳥鳴.德亦合於天地.天地無心於覆載.聖人無心於言說.故與天地合也

一一

坐忘而自合耳.非照察以合之

緡.合也.聖人內符至理.外順群生.唯跡與本.罄無不合.故曰緡緡.是混俗揚波.同塵萬物.既若愚迷.又如昏暗.又解:既合喙鳴.又合天地.亦是緡緡

『緡緡』武巾反

一二

德玄而所順者大矣

總結已前.歎其美盛.如是之人.可謂深玄之德.故同乎太初.大順天下也

夫子問於老聃曰:『有人治道若相放.可不可.然不然.辯者有言曰.「離堅白若縣宇.」若是則可謂聖人乎.』

若相放效.強以不可為可.不然為然.斯矯其性情也

師於老聃.所以每事請答.汎論無的.故曰有人.布行政化.使人效放.以己制物.物失其性.故己之可者.物或不可.己之然者.物或不然.物之可然.於己亦爾也

『夫子』.仲尼也.『相方』如字.又甫往反.本亦作放.甫往反.注同.『強以』其兩反

言其高顯易見

堅白.公孫龍守白論也.孔穿之徒.堅執此論.當時獨步.天下無敵.今辯者云:我能離析堅白之論.不以為辯.雄辯分明.如縣日月於區宇.故郭注云言其高顯易見也

『縣』音玄.『宇』..司馬云:辯明白若縣室在人前也.『易見』以豉反

結前問意.『如是之人.得為聖否.』

一.世德堂本作相放.甫往反.注同.本作作方.如字.又甫往反

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