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大宗师第六(十二)

庄子集释作者:郭庆藩发布:懋基

2020-10-5 14:49

曰:『何謂也.』

所言益者.是何意謂也

曰:『回忘禮樂矣.』

禮者.荒亂之首.樂者.淫蕩之具.為累更重.次忘之也

曰:『可矣.猶未也.』

禮者.形體之用.樂者.樂生之具.忘其具.未若忘其所以具也

虛心漸可.猶未至極也

『樂生』音洛.又音嶽

他日.復見.曰:『回益矣.』

曰:『何謂也.』

並不異前解也

曰:『回坐忘矣.』

虛心無著.故能端坐而忘.坐忘之義.具列在下文.◎慶藩案:文選賈長沙鵩鳥賦注引司馬云:坐而自忘其身.釋文闕

仲尼蹴然曰:『何謂坐忘.』

蹴然.驚悚貌也.忘遺既深.故悚然驚歎.坐忘之謂.厥義云何也

『蹴然』子六反.崔云:變色貌

顏回曰:『墮肢體.黜聰明.離形去知.同於大通.此謂坐忘.』

墮.毀廢也.黜.退除也.雖聰屬於耳.明關於目.而聰明之用.本乎心靈.既悟一身非有.萬境皆空.故能毀廢四肢百體.屏黜聰明心智者也

『墮』許規反.徐又待果反

夫坐忘者.奚所不忘哉.既忘其跡.又忘其所以跡者.內不覺其一身.外不識有天地.然後曠然與變化為體而無不通也

大通.猶大道也.道能通生萬物.故謂道為大通也.外則離析於形體.一一虛假.此解墮肢體也.內則除去心識.悗然無知.此解黜聰明也.既而枯木死灰.冥同大道.如此之益.謂之坐忘也

『去』起呂反.『知』音智.『坐忘』.崔云:端坐而忘.◎盧文弨曰:依次當在蹴然之前

仲尼曰:『同則無好也.化則無常也.而果其賢乎.丘也請從而後也.』

無物不同.則未嘗不適.未嘗不適.何好何惡哉

『無好』呼報反.注同.『何惡』烏路反

同於化者.唯化所適.故無常也

既同於大道.則無是非好惡.冥於變化.故不執滯守常也

果.決也.而.汝也.『忘遺如此.定是大賢.丘雖汝師.遂落汝後.從而學之.是丘所願.』撝謙退己.以進顏回者也

子輿與子桑友.而霖雨十日.子輿曰:『子桑殆病矣.』裹飯而往食之.至子桑之門.則若歌若哭.鼓琴曰:『父邪.母邪.天乎.人乎.』有不任其聲而趨舉其詩焉

此二人相為於無相為者也.今裹飯而相食者.乃任之天理而自爾耳.非相為而後往者也

雨經三日已上為霖.殆.近也.子桑家貧.屬斯霖雨.近於餓病.此事不疑於方外之交.任理而往.雖復裹飯.非有相為之情者也

『霖雨』本又作淋.音林.左傳云:雨三日以往為霖.『裹』音果.『食』音嗣.注同

任.堪也.趨.卒疾也.子桑既遭飢餒.故發琴聲.問此飢貧從誰而得.為關父母.為是人天.此則歌哭之辭也.不堪此舉.又卒爾詩詠也

『有不任』音壬.『其聲而趨』七住反.『舉其詩焉』崔云:不任其聲.憊也.趨舉其詩.無音曲也

一.趙諫議本作淋

子輿入.曰:『子之歌詩.何故若是.』

嫌其有情.所以趨出遠理也

一於死生.忘於哀樂.〔相與〕於無相與.方外之交.今子歌詩.似有怨望.故入門驚怪.問其所由也

曰:『吾思夫使我至此極者而弗得也.父母豈欲吾貧哉.天無私覆.地無私載.天地豈私貧我哉.求其為之者而不得也.然而至此極者.命也夫.』

言物皆自然.無為之者也

夫父母慈造.不欲飢凍.天地無私.豈獨貧我.思量主宰.皆是自然.尋求來由.竟無兆朕.而使我至此窮極者.皆我之賦命也.亦何惜之有哉

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