2020-10-5 14:45
一
注夫體天地．冥變化者一．雖手足異任．五藏殊官二．未嘗相與而百節同和．斯相與於無相與也．未嘗相為而表裡俱濟．斯相為於無相為也．若乃役其心志以卹手足．運其股肱以營五藏．則相營愈篤而外內愈困矣．故以天下為一體者．無愛為於其間也
疏此之三人．並方外之士．冥於變化．一於死生．志行既同．故相與交友．仍各率乃誠．述其情致云：誰能於虛無自然而相與為朋友乎．斯乃無與而與．無為而為．非為之而為．與之而與者也．猶如五藏六根．四肢百體．各有司存．更相御用．豈有心於相與．情係於親疏哉．雖無意於相為．而相濟之功成矣．故於無與而相與周旋．於無為而為交友者．其義亦然乎耳
釋『相與』．如字．崔云：猶親也．或一音豫．『相為』如字．或一音于偽反．『愛為』于偽反
二
注無所不任
疏撓挑．猶宛轉也．夫登昇上天．示清高輕舉．遨遊雲霧．表不滯其中．故能隨變化而無窮．將造物而宛轉者也
釋『撓』徐而少反．郭許堯反．『挑』徐徒了反．郭李徒堯反．又作兆．李云：撓挑．猶宛轉也．宛轉玄曠之中．簡文云：循環之名
三
注忘其生．則無不忘矣．故能隨變任化．俱無所窮竟
疏終窮．死也．相與忘生復忘死．死生混一．故順化而無窮也
四
注若然者豈友哉．蓋寄明至親而無愛念之近情也
疏得意忘言．故相視而笑．智冥於境．故莫逆於心．方外道同．遂相與為友也
校
一．世德堂本變作而．趙諫議本無夫字者字
二．世德堂本官作管．趙本此兩句作雖手足五臟異殊
一
疏莫．無也．三人相視．寂爾無言．俄頃之閒．子桑戶死．仲尼聞之．使子貢往而弔．仍令供給喪事．將迎賓客．欲顯方外方內．故寄尼父琴張
釋『莫然』．如字．崔云：定也．『有閒』．如字．崔李云：頃也．本亦作為閒．◎慶藩案：有．釋文作為．為閒即有閒矣．古為有義通．孟子滕文公篇．將為君子焉．將為野人焉．趙岐注：為．有也．雖小國亦有君子野人也．又弟子憮然為閒．注：為閒．有頃之閒也．又盡心篇為閒不用．注：為閒．有閒也．又梁惠王篇善推其所為而已矣．說苑貴德篇引孟子為作有．燕策故不敢為辭說．新序雜事篇為作有．皆其證
二
疏曲．薄也．或編薄織簾．或鼓琴歌詠．相和歡樂．曾無慼容．所謂相忘以生．方外之至也
釋『編曲』必連反．字林布千反．郭父殄反．史記甫連反．李云：曲．蠶薄．『相和』胡臥反
三
注人哭亦哭．俗內之跡也．齊死生．忘哀樂．臨尸能歌．方外之至也
疏嗟來．歌聲也．桑戶乎以下．相和之辭也．猗．相和聲也．夫從無出有．名之曰生．自有還無．名之曰死．汝今既還空寂．便是歸本反真．而我猶寄人閒．羈旅未還桑梓．欲齊一死生．而發斯猗歎者也．◎李楨曰：嗟來是歌聲．卻是歎辭．釋名釋言語：嗟．佐也．言之不足以盡意．故發此聲以自佐也．來．哀也．故〔使〕二來入已哀之．故其言之低頭以招之也．孟子反子琴張歎桑戶之得已反真．故為此歌也
釋『我猶』崔本作獨．『人猗』於宜反．崔云．辭也．『哀樂』音洛
四
疏方內之禮．貴在節文．鄰里有喪．舂猶不相．況臨朋友之屍．曾無哀哭．琴歌自若．豈是禮乎．子貢怪其如此．故趨走進問也
校
一．世德堂本侍作待．闕誤引張君房本作侍
二．使字依釋名改
一
注夫知禮意者．必遊外以經內．守母以存子．稱情而直往也．若乃矜乎名聲．牽乎形制．則孝不任誠．慈不任實．父子兄弟．懷情相欺．豈禮之大意哉
疏夫大禮與天地同節．不拘制乎形名．直致任真．率情而往．況冥同生死．豈存哀樂於胸中．而子貢方內儒生．性猶偏執．唯貴麤跡．未契妙本．如是之人．於何知禮之深乎．為方外所嗤．固其宜矣
釋『惡知』音烏．下皆同．『稱情』尺證反
一
疏命．名也．子貢使返．且告尼父云：彼二人情事難識．修己德行．無有禮儀．而忘外形骸．混同生死．臨喪歌樂．神形不變．既莫測其道．故難以名之
釋『無以命之』．崔李云：命．名也
一
注夫理有至極．外內相冥．未有極遊外之致而不冥於內者也．未有能冥於內而不遊於外者也．故聖人常遊外以宏〔冥〕二內．無心以順有．故雖終日揮〔見〕三形而神氣無變．俯仰萬機而淡然自若．夫見形而不及神者．天下之常累也．是故睹其與群物並行．則莫能謂之遺物而離人矣．睹其體化而應務．則莫能謂之坐忘而自得矣．豈直謂聖人不然哉．乃必謂至理之無此．是故莊子將明流統之所宗以釋天下之可悟．若直就稱仲尼之如此．或者將據所見以排之．故超聖人之內跡．而寄方外於數子．宜忘其所寄以尋述作之大意．則夫遊外宏〔冥〕內之道坦然自明．而莊子之書．故是涉俗蓋世之談矣
疏方．區域也．彼之二人．齊一死生．不為教跡所拘．故遊心寰宇之外．而仲尼子貢．命世大儒．行裁非之義．服節文之禮．銳意哀樂之中．遊心區域之內．所以為異也
釋『而淡』徒暫反．『而離』力智反．下同．『而應』．應對之應．下同．『數子』所主反．『坦然』吐但反．◎慶藩案：文選謝靈運之郡初發都詩注夏侯孝若東方朔贊注．並引司馬云：方．常也．言彼遊心于常教之外也．釋文闕
二
注夫弔者．方內之近事也．施之於方外則陋矣
疏玄儒理隔．內外道殊．勝劣而論．不相及逮．用區中之俗禮．弔方外之高人．芻狗再陳．鄙陋之甚也
釋『使女』音汝．下同
三
注皆冥之．故無二也
疏達陰陽之變化．與造物之為人．體萬物之混同．遊二儀之一氣也．◎王引之曰：應帝王篇．予方將與造物者為人．郭曰：任人之自為．天運篇．丘不與化為人．郭曰：夫與化為人者．任其自化者也．案郭未曉人字之義．人．偶也．為人．猶為偶．中庸仁者人也．郭〔鄭〕四注：讀如相人偶之人．以人意相存偶之言．詩匪風箋：人偶能割亨者．人偶能輔周道治民者．聘禮注：每門輒揖者．以相人偶為敬也．公食大夫禮注：每曲揖及當碑揖相人偶．是人與偶同義．故漢世有相人偶之語．淮南原道篇．與造化者為人．義與此同．高注：為治也．非是．互見淮南．齊俗篇曰：上與神明為友．下與造化為人．是其明證也．◎慶藩案：文選顏延年三月三日曲水詩序注引司馬云：造物者為道．任彥昇到大司馬記室箋注．宣德皇后令注．陸佐公石關銘注．沈休文齊故安陸昭王碑文注並引司馬云：造物．謂道也．釋文闕
四
注若疣之自縣．贅之自附．此氣之時聚．非所樂也
釋『縣』音玄．注同．『疣』音尤
五
注若𤴯之自決．廱之自潰．此氣之自散．非所惜也
疏彼三子體道之人．達於死生．冥於變化．是以氣聚而生．譬疣贅附縣．非所樂也．氣散而死．若𤴯癰決潰．非所惜也
釋『決』徐古穴反．『𤴯』胡亂反．◎盧文弨曰：今本正文亦作𤴯．音義作疣．胡虯反．恐臆改．『潰』胡對反．◎慶藩案：慧琳一切經音義卷十六大方廣三戒經下引司馬云：浮熱為疽．不通為癰．卷三十持人菩薩經二．卷三十七準提陀羅尼經．九十五正誣經注引並同．釋文闕
六
注死生代謝．未始有極．與之俱往．則無往不可．故不知勝負之所在也
疏先．勝也．後．劣也．夫疣贅𤴯癰．四者皆是疾．而氣有聚散．病無勝負．若以此方於生死．亦安知優劣之所在乎
七
注假．因也．今死生聚散．變化無方．皆異物也．無異而不假．故所假雖異而共成一體也
疏水火金木．異物相假．眾諸寄託．共成一身．是知形體．由來虛偽
八
注任之於理而冥往也
疏既知形質虛假．無可欣愛．故能內則忘於臟腑．外則忘其根竅故也
九
注五藏猶忘．何物足識哉．未始有識．故能放任於變化之塗．玄同於反覆之波．而不知終始之所極五也
疏端．緒也．倪．畔也．反覆．猶往來也．終始．猶生死也．既忘其形質．隳體絀聰．故能去來生死．與化俱往．化又無極．故莫知端倪
釋『反覆』芳服反．『端倪』本或作淣．同．音崖．徐音詣
一〇
注所謂無為之業．非拱默而已．所謂塵垢之外．非伏於山林也
疏芒然．無知之貌也．彷徨逍遙．皆自得逸豫之名也．塵垢．色聲等有為之物也．前既遺於形骸．此又忘於心智．是以放任於塵累之表．逸豫於清曠之鄉．以此無為而為事業也
釋『芒然』莫剛反．李云：無係之貌．『彷』薄剛反．『徨』音皇．『塵垢』．如字．崔本作塚坸．云：塚．音塳．坸．垢同．齊人以風塵為塳𡏱．◎盧文弨曰：舊塳作逢．今本作摓．乃塳字之訛．今改正
一一
注其所以觀示於眾人者．皆其塵垢耳．非方外之冥物也
疏憒憒．猶煩亂也．彼數子者．清高虛淡．安排去化．率性任真．何能強事節文．拘世俗之禮．威儀顯示．悅眾人之視聽哉
釋『憒憒』工內反．說文．蒼頡篇並云：亂也．『以觀』古亂反．示也．注同
校
一．世德堂本𤴯作疣．注同
二．冥字依趙諫議本改．下同．世德堂本上冥字誤作私．下冥字誤作弘
三．見字依世德堂本改
四．鄭字依中庸注改
五．世德堂本極作及