2020-10-5 14:30
一
注恬苦之性殊．則美惡之情背
疏萬物云云．悉歸空寂．倒置之類．妄執是非．於重玄道中．橫起分別．何異乎肝膽〔附〕一生．本同一體也．楚越迢遞．相去數千．而於一體之中．起數千之遠．異見之徒．例皆如是也
釋『肝膽』丁覽反．『美惡』烏路反．下皆同．『情背』音佩
二
注雖所美不同．而同有所美．各美其所美．則萬物一美也．各是其所是．則天下一是也．夫因其所異而異之．則天下莫不異．而浩然大觀者．官天地．府萬物．知異之不足異．故因其所同而同之．則天下莫不皆同．又知同之不足有．故因其所無而無之．則是非美惡．莫不皆無矣．夫是我而非彼．美己而惡人．自中知以下．至於昆蟲．莫不皆然．然此明乎我而不明乎彼者爾．若夫玄通泯合之士．因天下以明天下．天下無曰我非也．即明天下之無非．無曰彼是也．即明天下之無是．無是無非．混而為一．故能乘變任化．迕物而不慴
疏若夫玄通之士．浩然大觀．二儀萬物．一指一馬．故能忘懷任物．大順群生．然同者見其同．異者見其異．至論眾妙之境．非異亦非同也
釋『中知』音智．『不慴』之涉反
三
注宜生於不宜者也．無美無惡．則無不宜．無不宜．故忘二其宜也
疏耳目之宜．宜於聲色者也．且凡情分別．耽滯聲色．故有宜與不宜．可與不可．而王駘混同萬物．冥一死生．豈於根塵之間而懷美惡之見耶
四
注都忘宜．故無不任也．都任之而不得者．未之有也．無不得而不和者．亦未聞也．故放心於道德之閒．蕩然無不當．而曠三然無不適也
疏既而混同萬物．不知耳目之宜．故能遊道德之鄉．放任乎至道之境者也
五
注體夫極數之妙心．故能無物而不同．無物而不同．則死生變化．無往而非我矣．故生為我時．死為我順．時為我聚．順為我散．聚散雖異．而我皆我之．則生故我耳．未始有得．死亦我也．未始有喪．夫死生之變．猶以為一．既睹其一．則蛻四然無係．玄同彼我．以死生為寤寐．以形骸為逆旅．去生如脫屣．斷足如遺土．吾未見足以纓茀其心也
疏物視．猶視物也．王駘一於死生．均於彼我．生為我時．不見其得．死為我順．不見其喪．4視萬物．混而一之．故雖兀足．視之如遺土者也
釋『所喪』息浪反．下及注同．『說然』始銳反．又音悅．『脫屨』九具反．本亦作屣．所買反．◎盧文弨曰：今本書作屣．『斷足』丁管反
校
一．附字依劉文典補正本補
二．世德堂本作亡．下同
三．世德堂本作擴
四．世德堂本作說．趙諫議本作悅
一
注嫌王駘未能忘知而自存
疏彼．王駘也．謂王駘修善修己．猶用心知．嫌其未能忘知而任獨者也
釋『為己』於偽反
二
注嫌未能遺心而自得
疏嫌王駘不能忘懷任致．猶用心以得心也．夫得心者．無思無慮．忘知忘覺．死灰槁木．泊爾無情．措之於方寸之間．起之於視聽之表．同二儀之覆載．順三光以照燭．混塵穢而不撓其神．履窮塞而不忤其慮．不得為得．而得在於無得．斯得之矣．若以心知之術而得之者．非真得也
三
注夫得其常心．平往者也．嫌其不得平往而與物遇．故常使物就之
疏最．聚也．若能虛忘平淡．得真常之心者．固當和光匿耀．不殊於俗．豈可獨異於物．使眾歸之者也
釋『最之』徂會反．徐采會反．下注同．司馬云：聚也．◎家世父曰：知者外發．心者內存．以其知得其心．循外以葆中也．心者．不息之真機．常心者．無妄之本體．以其心得其常心．即體以證道也．說文：最．犯而取也．猶言物莫能犯之．郭象斷句誤．◎慶藩案：說文：冣．積也．從冂莫狄切．取．取亦聲．徐鍇曰：古以聚物之聚為冣．世人多見最．少見冣．故書傳冣字皆作最
一
注夫止水之致鑑者．非為止以求鑑也．故王駘之聚眾．眾自歸之．豈引物使從己耶四
疏鑑．照也．夫止水所以留鑑者．為其澄清故也．王駘所以聚眾者．為其凝寂故也．止水本無情於鑑物．物自照之．王駘豈有意於招攜．而眾自來歸湊者也
釋『鑑』古暫反．『流水』崔本作沬水．云：沬或作流．◎慶藩案：流水與止水相對為文．崔本作沬．非也．隸書流或作涿〔𣴑〕見魯相史晨饗孔廟後碑．與沬形相似．故崔氏誤以為沬．淮南說山篇人莫鑑於沬雨．高注：沬雨．或作流潦．則沬為流字之訛益碻
二
注動而為之．則不能居眾物之止
疏唯．獨也．唯止是水本凝湛．能止是留停鑑人．眾止是物來臨照．亦猶王駘忘懷虛寂．故能容止群生．由是功能．所以為眾歸聚也
三
注夫松柏特稟自然之鍾五氣．故能為眾木之傑耳．非能為而得之也
疏凡厥草木．皆資厚地．至於稟質堅勁．隆冬不凋者．在松柏通年四序．常保青全．受氣自爾．非關指意．王駘聚眾．其義亦然也
四
注言特受自然之正氣者至希也．下首則唯有松柏．上首則唯有聖人．故凡不正者皆來求正耳．若物皆有青全．則無貴於松柏．人各自正．則無羨於大聖而趣之
疏人稟三才．受命蒼昊．圓首方足．其類極多．至如挺氣正真．獨有虞舜．豈由役意．直置自然．王駘合道．其義亦爾．郭注曰下首唯有松柏上首唯有聖人者．但人頭在上．去上則死．木頭在下．去下則死．是以呼人為上首．呼木為下首．故上首食傍首．傍首食下首．下首．草木也．傍首．蟲獸也
五
注幸自能正耳．非為正以正之
疏受氣上玄．能正生道也．非由用意．幸率自然．既能正己．復能正物．正己正物．自利利他．內外行圓．名為大聖．虞舜既爾．王駘亦然．而舜受讓人．故為標的也
六
注非能遺名而無不任
疏徵．成也．信也．天子六軍．諸侯三軍．故九軍也．或有一人．稟氣勇武．保守善始之心．信成令終之節．內懷不懼之志．外顯勇猛之姿．既而直入九軍．以求名位．尚能伏心要譽．忘死忘生．何況王駘．體道之狀．列在下文也
釋『保始之徵』．李云：徵．成也．終始可保成也．『九軍』．崔本〔李〕六云：天子六軍．諸侯三軍．通為九軍也．簡文云：兵書以攻九天．收九地．故謂之九軍．『自要』一遙反
七
注冥然無不體也
疏綱維二儀曰官天地．苞藏宇宙曰府萬物．夫勇士入軍．直要名位．猶能不顧身命．忘於生死．而況官府兩儀．混同萬物．視死如生．不亦宜乎
八
注所謂逆旅
疏寓．寄也．六骸．謂身首四肢也．王駘體一身非實．達萬有皆真．故能混塵穢於俗中．寄精神於形內．直置暫遇而已．豈係之耶
釋『六骸』．崔云：手足首身也
九
注人用耳目．亦用耳目．非須耳目
疏象．似也．和光同塵．似用耳目．非須也
一〇
注知與變化俱．則無往而不冥．此知之一者也．心與死生順．則無時而非生．此心之未嘗死也
疏一知．智也．所知．境也．能知之智照所知之境．境智冥會．能無所〔無〕差．故知與不知．通而為一．雖復跡理物化．而心未嘗見死者也．豈容有全兀於其間哉
一一
注以不失會為擇耳．斯人無擇也．任其天行而時動者也．故假借之人．由此而最之耳
疏彼王駘者．豈復簡擇良日而登昇玄道．蓋不然乎．直置虛淡忘懷而會之也．至人無心．止水留鑑．而世閒虛假之人．由是而從之也
釋『彼且』．如字．徐子余反．下同．『假人』古雅反．借也．徐音遐．讀連上句．人字向下．◎慶藩案：登假即登格也．假格古通用．詩奏格或作奏假．是其證．爾雅：格．陟．登．升也．既言登又曰格者．古人自有複語耳．楚辭離騷陟陞皇之赫戲兮．陟亦陞也
一二
注其恬漠故全也
疏唯彼王駘．冥真合道．虛假之物自來歸之．彼且何曾以為己務
校
一．闕誤引張君房本也下有正字．俞樾以下在字乃正之誤
二．闕誤引張君房本此句作堯舜獨也正．正下有在萬物之首五字
三．唐寫本官作宮
四．世德堂本無耶字
五．趙諫議本鍾作種
六．李字依世德堂本改