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人间世第四(三)

庄子集释作者:郭庆藩发布:懋基

2020-10-5 14:22

『然則我內直而外曲.成而上比.內直者.與天為徒.與天為徒者.知天子之與己皆天之所子.而獨以己言蘄乎而人善之.蘄乎而人不善之邪.若然者.人謂之童子.是之謂與天為徒.外曲者.與人之為徒也.擎跽曲拳.人臣之禮也.人皆為之.吾敢不為邪.為人之所為者.人亦無疵焉.是之謂與人為徒.成而上比者.與古為徒.其言雖教.謫之實也.古之有也.非吾有也.若然者.雖直而不病.是之謂與古為徒一〇.若是則可乎一一.』

顏回更說此三條也

前陳二事.已被詆訶.今設三條.庶其允合.此標題目.下釋其義.顏生述己以簡宣尼是也

『而上』時掌反.下同

物無貴賤.得生一也.故善與不善.付之公當耳.一無所求於人也

此下釋義.蘄.求也.言我內心質素誠直.共自然之理而為徒類.是知帝王與我.皆稟天然.故能忘貴賤於君臣.遺善惡於榮辱.復矜名以避惡.求善於他人乎.具此虛懷.庶其合理

『蘄乎』音祈

依乎天理.推己〔信〕命.若嬰兒之直往也

然.如此也.童子.嬰兒也.若如向說.推理直前.行比嬰兒.故人謂之童子.結成前義.故是之謂與天為徒也

夫外形委曲.隨順世間者.將人倫為徒類也.擎手跽足.磬折曲躬.俯仰拜伏者.人臣之禮也.而和同塵垢.污隆任物.人皆行此.我獨不為邪.是以為人所為.故人無怨疾也

『擎』徐其驚反.『跽』徐其里反.說文云:長跪也.『曲拳』音權.『無疵』才斯反

外形委曲.隨人事之所當為者也

此結〔前〕

成於今而比於古也

忠諫之事.乃成於今.君臣之義.上比於古.故與古之忠臣比干等類.是其義也

雖是常教.實有諷責之旨

謫.責也.所陳之言.雖是教跡.論其意旨.實有諷責之心也

『謫之』直革反.『諷責』非鳳反

敻古以來.有此忠諫.非我今日獨起箴規者也

寄直於古.故無以病我也

若忠諫之道.自古有之.我今誠直.亦幸無憂累

一〇

此結前也

一一

呈此三條.未知可不

一.趙諫議本無之字

二.信字依趙諫議本改

三.依下疏文改

仲尼曰:『惡.惡可.大多政.法而不諜.雖固亦無罪.雖然.止是耳矣.夫胡可以及化.猶師心者也.』

當理無二.而張三條以政之.與事不冥也

諜.條理也.當也.法苟當理.不俟多端.政設三條.大傷繁冗.於理不當.亦不安恬.故於何而可也

『大多』音泰.徐敕佐反.崔本作太.『不諜』徐徒協反.向吐頰反.李云:安也.崔云:間諜也.◎俞樾曰:政字絕句.大多政者.郭注所謂當理無二而張三條以政之也.法而不諜.四字為句.列禦寇篇形諜成光.釋文曰:諜.便僻也.此諜字義與彼同.謂有法度而不便僻也.李訓安.崔訓間諜.並失其義

雖未弘大.亦且不見咎責

設此三條.雖復固陋.既未行李.亦幸無咎責者也

罪則無矣.化則未也

胡.何也.顏回化衛.止有是法.纔可獨善.未及濟時.故何可以及化也.又解:若止而勿行.於理便是.如其適衛.必自遭殆也

挾三術以適彼.非無心而付之天下也

夫聖人虛己.應時無心.譬彼明鏡.方茲虛谷.今顏回預作言教.方思慮可不.既非忘淡薄.故知師其有心也

『挾三』戶牒反

顏回曰:『吾無以進矣.敢問其方.』

顏生三術.一朝頓盡.化衛之道.進趣無方.更請聖師.庶聞妙法

仲尼曰:『齋.吾將語若.有〔心〕而為之.其易邪.易之者.暤天不宜.』

夫有其心而為之者.誠未易也

顏回殷勤致請.尼父為說心齋.但能虛忘.吾當告汝.必有其心為作.便乖心齋之妙.故有心而索玄道.誠未易者也

『曰齊』本亦作齋.同.側皆反.下同.◎盧文弨曰:今本作齋.『其易』以豉反.後皆同.向崔云:輕易也

以有為為易.未見其宜也

爾雅云.夏曰皓天.言其氣皓汗也.以有為之心而行道為易者.暤天之下.不見其宜.言不宜以有為心齋也

『暤天』徐胡老反.向云:暤天.自然也.◎盧文弨曰:舊本皞從白.今從注本從日

一.心字依闕誤引張君房本及注文補

二.趙諫議本無之字

顏回曰:『回之家貧.唯不飲酒不茹葷者數月矣.如此.則可以為齋乎.』

茹.食也.葷.辛菜也.齋.齊也.謂心跡俱不染塵境也.顏子家貧.儒史具悉.無酒可飲.無葷可茹.簞瓢蔬素.已經數月.請若此得為齋不

『不茹』徐音汝.食也.『葷』徐許云反.『數月』色主反

曰:『是祭祀之齋.非心齋也.』

尼父答言.此是祭祀神君獻宗廟.俗中致齋之法.非所謂心齋者也

回曰:『敢問心齋.』

向說家貧.事當祭祀.心齋之術.請示其方

仲尼曰:『若一志.無聽之以耳而聽之以心.無聽之以心而聽之以氣.聽止於耳.心止於符.氣也者.虛而待物者也.唯道集虛.虛者.心齋也.』

去異端而任獨

志一汝心.無復異端.凝寂虛忘.冥符獨化.此下答於顏子.廣示心齋之術者也

『去異』起呂反.下同

耳根虛寂.不凝宮商.反聽無聲.凝神心符

心有知覺.猶起攀緣.氣無情慮.虛柔任物.故去彼知覺.取此虛柔.遣之又遣.漸階玄妙也乎

不著聲塵.止於聽.此釋無聽之以耳也

符.合也.心起緣慮.必與境合.庶令凝寂.不復與境相符.此釋無聽之以心者也

〔遺〕耳目.去心意.而符氣性之自得.此虛以待物者也

如氣柔弱虛空.其心寂泊忘懷.方能應物.此解而聽之以氣也.◎俞樾曰:上文云.無聽之以耳而聽之以心.無聽之以心而聽之以氣.此文聽止於耳.當作耳止於聽.傳寫誤倒也.乃申說無聽之以耳之義.言耳之為用止於聽而已.故無聽之以耳也.心止於符.乃申說無聽之以心之義.言心之用止於符而已.故無聽之以心也.符之言合也.言與物合也.與物合.則非虛而待物之謂矣.氣也者虛而待物者也.乃申說氣字.明當聽之以氣也.郭注曰遺耳目去心意等語.誤以符氣二字連讀.不特失其義.且不成句矣

虛其心則至道集於懷也

唯此真道.集在虛心.故如虛心者.心齋妙道也

一.者乎二字依世德堂本刪

二.遺字依世德堂本及諸子平議改

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