2020-10-3 22:58
文疏『【康诰】曰：惟命不于常』者．谓天之命．不於是常住在一家也．『道善则得之．不善则失之矣』．【书】之本意．言道为善则得之．不善则失之．是不常在一家也．
『舅犯曰：亡人无以为宝．仁亲以为宝』者．此舅犯劝重耳之辞．於时重耳逃亡在翟．秦穆公欲纳之反国．而劝重耳不受秦命．对秦使云：奔亡之人．无以货财为宝．唯亲爱仁道以为宝也
注疏『楚书』至『奚恤』
正义曰：郑知是『楚昭王时书』者．案【楚语】云：『楚昭王使王孙圉聘於晋．定公飨之．赵简子鸣玉以相问於王孙圉．曰：「楚之白珩犹在乎．其为宝几何矣．」王孙圉对曰：「未尝为宝．楚之所宝者．曰观射父．能作训辞．以行事於诸侯．使无以寡君为口实．」』又【新序】云：『秦欲伐楚．使者观楚之宝器．楚王召昭奚恤而问焉．对曰：「宝器在贤臣．」王遂使昭奚恤应之．昭奚恤发精兵三百人．陈於西门之内．为东面之坛一．南面之坛四．西面之坛一．秦使者至．昭奚恤曰：「君客也．请就上居东面之坛．」令尹子西南面．太宗子牧次之．叶公子高次之．司马子发次之．昭奚恤自居西面之坛．称曰：「客欲观楚之宝器乎．楚之所宝者．即贤臣也．唯大国之所观．」秦使无以对也．使归．告秦王曰：「楚多贤臣．无可以图之．」』何知有观射父．昭奚恤者．案【战国义】云：『楚王筑坛．昭奚恤等立於坛上．楚王指之．谓秦使曰：「此寡人之宝．」故知有昭奚恤等也．谓贤为宝者．案【史记】云：『理百姓．实府库．使黎甿得所者．有令尹子西而能也．执法令．奉圭璋．使诸侯不怨．兵车不起者．有大宗子牧能也．守封疆．固城郭．使邻国不侵．亦不侵邻国者．有叶公子高能也．整师旅．治兵戈．使蹈白刃．赴汤蹈火．万死不顾一生者．有司马子发能也．坐筹帷幄之中．决胜千里之外．怀霸王之业．拨理乱之风．有大夫昭奚恤能也．是皆为宝也．』引之者．证为君长能保爱善人为宝也
注疏『舅犯』至『利也』
正义曰：『舅犯．晋文公之舅狐偃』者．【左传】文也．云『时避骊姬之谗．亡在翟而献公薨．秦穆公使子显吊之．因劝之复国．舅犯为之对此辞也』．【檀弓】篇文
文疏『【秦誓】曰』者．此一经明君臣进贤诎恶之事．【秦誓】．【尚书】篇名．秦穆公伐郑．为晋败於殽．还归誓群臣而作此篇．是秦穆公悔过自誓之辞．记者引之．以明好贤去恶也．
『若有一介臣．断断兮』者．此秦穆公誓辞云．群臣若有一耿介之臣．断断然诚实专一谨悫．兮是语辞．【古文尚书】『兮』为『猗』．言有一介之臣．其心断断．猗猗然专一．与此本异．
『无他技．其心休休焉．其如有容焉』者．言此专一之臣．无他奇异之技．惟其心休休然宽容．形貌似有包容．如此之人．我当任用也．
『人之有技．若己有之』者．谓见人有技艺．欲得亲爱之．如己自有也．
『人之彦圣．其心好之．不啻若自其口出』者．谓见人有才彦美通圣．其心中爱乐．不啻如自其口出．心爱此彦圣之美．多於口说．言其爱乐之甚也．
『实能容之．以能保我子孙黎民．尚亦有利哉』者．实．是也．若能好贤如此．是能有所包容．则我国家得安．保我后世子孙．黎．众也．尚．庶几也．非直子孙安．其下众人皆庶几亦望有利益哉也．
『人之有技．媢疾以恶之』者．上明进贤之善．此论蔽贤之恶也．媢．妒也．见人有技艺．则掩藏媢妒．疾以憎恶之也．
『人之彦圣．而违之．俾不通』者．见他人之彦圣．而违戾抑退之．俾．使也．使其善功不通达於君．【尚书】『通』为『达』字也．
『实不能容．以不能保我子孙黎民．亦曰殆哉』者．若此蔽贤之人．是不能容纳．家国将亡．不能保我子孙．非唯如此．众人亦曰殆危哉
注疏『秦誓』至『危也』
正义曰：『秦穆公伐郑．为晋所败於崤．还誓其群臣．而作此篇也』者．案【尚书序】．秦穆公伐郑．晋襄公帅师败诸崤．还归．作【秦誓】．又【左传】僖三十二年秦穆公兴师伐郑．蹇叔等谏之．公不从．为晋人与姜戎要而击之．败诸崤．是其事也．
云『美士为彦』者．【尔雅·释训】文．『黎．众也』．『俾．使也』．皆【释诂】文．『尚．庶几』者．【释言】文．【尔雅】『庶几．尚也』．是『尚』为『庶几』矣．
云『媢．妒也』者．【说文】云『媢．夫妒妇』．是『媢』为『妒』也
文疏『唯仁人放流之．迸诸四夷．不与同中国』者．言唯仁人之君．能放流此蔽善之人．使迸远在四夷．不与同在中国．若舜流四凶．而天下咸服是也．
『此谓唯仁人．为能爱人．能恶人』者．既放此蔽贤之人远在四夷．是仁人能爱善人．恶不善之人．
『见贤而不能举．举而不能先．命也』者．此谓凡庸小人．见此贤人而不能举进於君．假设举之．又不能使在其己之先．是为慢也．谓轻慢於举人也．
『见不善而不能退．退而不能远．过也』者．此谓小人见不善之人而不能抑退之．假令抑退之．而不能使远退之．过者．言是愆过之人也．
『好人之所恶』者．又谓君子．君子所恶者．凶恶之事．今乃爱好凶恶．是好人之所恶也．
『恶人之所好』者．君子所好仁义善道．今乃恶此仁义善道．是『恶人之所好』也．
『是谓拂人之性』者．若如此者．是谓拂戾善人之性．
『菑必逮夫身』者．逮．及也．如此．菑必及夫身矣．
『是故君子有大道』者．大道．谓所由行孝悌仁义之大道也．
『必忠信以得之．骄泰以失之』者．言此孝悌仁义．必由行忠信以得之．由身骄泰以失之也．
『生财有大道』者．此一经明人君当先行仁义．爱省国用．以丰足财物．上文『大道』．谓孝悌仁义之道．此言人君生殖其财．有大道之理．则下之所云者是也．
『生之者众』者．谓为农桑多也．
『食之者寡』者．谓减省无用之费也．
『为之者疾』者．谓百姓急营农桑事业也．
『用之者舒』者．谓君上缓於营造费用也．
『则财恒足矣』者．言人君能如此．则国用恒足．
『仁者以财发身』者．谓仁德之君．以财散施发起身之令名也．
『不仁者以身发财』者．言不仁之人．唯在吝啬．务於积聚．劳役其身．发起其财．此在治家．治国天下之科．皆谓人君也．
『未有上好仁而下不好义者也』．言在上人君好以仁道接下．其下感君仁恩．无有不爱好於义．使事皆得其宜也．
『未有好义其事不终者也』．言臣下悉皆好义．百事尽能终成．故云『未有好义其事不终者』．言皆能终成也．
『未有府库财非其财者也』．又为人君作譬也．君若行仁．民必报义．义必终事．譬如人君有府库之财．必还为所用也．故云『未有府库财非其财者也』
注疏『其为』至『有也』
正义曰：言君行仁道．则臣必为义．臣既行义．事必终成．以至诚相感．必有实报．如己有府库之财．为己所有也．其为诚实而然．言不虚也
文疏『孟献子曰：畜马乘．不察於鸡豚』者．此一经明治国家不可务於积财．若务於积财．即是小人之行．非君上之道．言察於鸡豚之所利．为畜养马乘．士初试为大夫．不闚察於鸡豚之小利．
『伐冰之家．不畜牛羊』者．谓卿大夫丧祭用冰．从固阴之处伐击其冰．以供丧祭．故云『伐冰』也．谓卿大夫为伐冰之家．不畜牛羊为财利．以食禄不与人争利也．
『百乘之家．不畜聚敛之臣』者．百乘．谓卿大夫有采地者也．以地方百里．故云『百乘之家』．言卿大夫之家．不畜聚敛之臣．使赋税什一之外徵求采邑之物也．故【论语】云『百乘之家』是也．
『与其有聚敛之臣．宁有盗臣』者．覆解『不畜聚敛之臣』之本意．若其有有聚敛之臣．宁可有盗窃之臣．以盗臣但害财．聚敛之臣则害义也．
『此谓国不以利为利．以义为利也』者．言若能如上所言．是国家之利．但以义事为国家利也．
『长国家而务财用者．必自小人矣』者．言为人君长於国家而务积聚财以为己财者．必自为小人之行也
注疏『孟献』至『可也』
正义曰：『孟献子．鲁大夫仲孙蔑』者．此据【左传】文也．
『畜马乘．谓以士初试为大夫』者．案【书传】『士饰车骈马』．【诗】云『四牡騑騑』大夫以上．乃得乘四马．今下云『伐冰之家』．『百乘之家』．家是卿大夫．今别云『畜马乘者．不察鸡豚』．故知『士初试为大夫』也．伐冰之家．卿大夫者．案昭四年【左传】云：大夫命妇．丧浴用冰．【丧大记】注云：士不用冰．故知卿大夫也．士若恩赐及食．而得用．亦有冰也．但非其常．故【士丧礼】『赐冰则夷槃』可也．【左传】又云『食肉之禄．冰皆与焉』是也．云『百乘之家．有采地者也』．此谓卿也．故【论语】云『百乘之家』．郑云『采地．一同之广轮』是也
文疏『彼为』至『利也』．〇前经明远财重义．是『不以利为利．以义为利』．此经明为君治国．弃远小人．亦是『不以利为利．以义为利』也．彼．谓君也．君欲为仁义之道．善其政教之语辞．故云『彼为善之』．
『小人之使为国家．灾害并至』者．言君欲为善．反令小人使为治国家之事．毒害於下．故灾害患难．则并皆来至．
『虽有善者．亦无如之何矣』者．既使小人治国．其君虽有善政之亦无能奈此患难之何．言不能止之．以其恶之已著故也