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儒行第卌一(二)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-10-3 22:37

『儒有可亲而不可劫也.可近而不可迫也.可杀而不可辱也.其居处不淫.其饮食不溽.其过失可微辨而不可面数也.其刚毅有如此者.淫.谓倾邪也.恣滋味为溽.溽之言欲也.〇溽音辱.数.所具反.毅.鱼既反.邪.似嗟反.

文疏『儒有』至『此者』
正义曰:此明儒有刚毅之事.『居处不淫』者.淫.谓倾邪也.言儒者性既刚毅.故居处不倾邪也.
『饮食不溽』者.溽之言欲也.即浓厚也.言儒性既刚毅.故饮食常质不浓厚也.
『其刚毅有如此』者.言儒者其刚强严毅有如此诸事

『儒有忠信以为甲胄.礼义以为干橹.戴仁而行.抱义而处.虽有暴政.不更其所.其自立有如此者.』〇甲.铠.胄.兜鍪也.干橹.小楯.大楯也.胄.直又反.橹音鲁.载音戴.本亦作戴.铠.开代反.兜.丁侯反.鍪.莫侯反.小楯.时准反.又音允徐辞尹反.

文疏『儒有忠信』至『此者』.〇此明儒者自立之事也.
『忠信以为甲胄』注云『甲.铠.胄.兜鍪也.干橹.小盾也.大盾也』.甲.胄.干橹.所以御其患难.儒者以忠.信.礼.义亦御其患难.谓有忠.信.礼.义.则人不敢侵侮也

文疏『戴仁而行』.仁之盛.
『抱义而处』.义不离身.
『虽有暴政.不更其所』者.更.改也.不改其志操.迥然自成立也.〇虽与前『自立』文同.其意异於上也.
『其自立有如此者』.初第一儒言『自立』者.谓强学力行而自修立也.此经『自立』者.谓独怀仁义忠信也

『儒有一亩之宫.环堵之室.筚门圭窬.蓬户瓮牖.易衣而出.并日而食.上答之不敢以疑.上不答不敢以谄.其仕有如此者.言贫穷屈道.仕为小官也.宫.为墙垣也.环堵.面一堵也.五版为堵.五堵为雉.筚门.荆竹织门也.圭窬.门旁窬也.穿墙为之如圭矣.『并日而食』.二日用一日食也.『上答之』.谓君应用其言.〇堵音睹.方丈为堵.筚.徐音毕.杜预云:『柴门也.』圭窬.徐音豆.【说文】云:『穿木户也.』郭璞【三苍解诂】云:『门旁小窬也.音臾.』【左传】作『窦』.杜预云:『圭窦.小户也.上锐下方.状如圭形也.』蓬.步红反.蓬户.以蓬为户也.瓮.乌贡反.牖音酉.以瓮为牖.并.必政反.注同.日.而一反.谄.本又作朓讇.敕检反.穿音川.应.应对之应.

文疏『儒有一亩之宫』至『此者』.〇此明儒者仕宦.能自执其操也.
『儒有一亩之宫』者.一亩.谓径一步.长百步为亩.若折而方之.则东西南北各十步为宅也.墙方六丈.故云『一亩之宫』.宫.谓墙垣也.
『环堵之室』者.环.谓周回也.东西南北唯一堵.
『筚门圭窬』.筚门谓以荆竹织门也.杜氏云:『柴门也.』圭窬.门旁窬也.穿墙为之如圭矣.故云『圭窬』.【说文】云:『穿木为户.』【左传】作『窦』.谓门旁小户也.上锐下方.状如圭也.
『蓬户瓮牖』者.蓬户.谓编蓬为户.又以蓬塞门.谓之『蓬户』.瓮牖者.谓牖窗圆如瓮口也.又云『以败瓮口为牖』.
『易衣而出』者.王云『更相衣而后可以出』.如王之意.是合家共一衣.故言出更著之也.
『并日而食』者.谓不日日得食.或三日二日.并得一日之食.故注云『二日用一日食』也.
『上答之不敢以疑』者.上.君也.答之.谓已有言语.君应答而用之.不敢以疑.谓己决竭心力.不敢疑贰於君也.亦谓虽被信任用.不敢猜疑於君上也.言儒者仕官尽忠.
『上不答不敢以谄』者.己有言语而君不用.及不见使.则己宜静默.不敢谄媚来进也

注疏『贫穷』至『为雉』
正义曰:『贫穷屈道.仕为小官也』者.以经云『其仕有如此者』.是仕官之人.今乃筚门圭窬.仕为小官.儒有大德而仕小官.故知『贫穷屈道』也.
『五版为堵.五堵为雉』者.定十二年【公羊传】文.引之者.证堵之大小.高一丈.长三丈为雉

『儒有今人与居.古人与稽.今世行之.后世以为楷.適弗逢世.上弗援.下弗推.谗谄之民.有比党而危之者.身可危也.而志不可夺也.虽危.起居竟信其志.犹将不忘百姓之病也.其忧思有如此者.稽.犹合也.古人与合.则不合於今人也.援.犹引也.取也.推犹进也.举也.危.欲毁害之也.起居.犹举事动作.信.读如『屈伸』之『伸』.假借字也.犹.图也.信.或为『身』.〇稽.古奚反.注同.楷.苦骇反.法式也.援音袁.注下同.推.昌谁反.注同.谗.仕咸反.比.毗悲反.徐扶至反.信.依注为伸.音申.思.息嗣反.

文疏『儒有今人』至『此者』.〇此明儒者虽身不居明代.犹能忧思爱及於人之事也.
『今人与居.古人与稽』者.言儒与今世小人共居住.与古人之君子意合同也.『今世行之.后世以为楷』者.楷.法式也.言儒者行事以为后世楷模法式.
『適弗逢世』者.適.之也.谓己之生於浇薄之时.不逢明世也.
『上弗援』者.援.引也.取也.既不逢明时.又不为君上之所引取也.
『下弗推』者.下.谓民人也.推谓进.举也.言身在下.不遇之时.又不为民下所荐举也.
『谗谄之民.有比党而危之』者.危.谓毁害也.既不为君所引.又不为民所荐.唯有『谗谄之民』.其群党连比共危亡己者也.『身可危也.而志不可夺也』者.言身乃可危.而心志不可变夺也.故【论语】云『守死善道』是也.
『虽危.起居竟信其志』者.起居.犹举动也.竟.终也.信.读为『伸』.虽比党之民共危己.而行事举动犹能终伸我己之志操.不变易也.
『犹将不忘百姓之病也』者.犹.图也.身虽不遇其世.所图谋不忘百姓之所忧病也.言常念之也.『其忧思有如此者』.谓儒者身虽不遇.犹能忧思於人.有如在上之事也

注疏『信读如屈伸之伸.假借字也』
正义曰:此是『信』字.义当如『舒伸』之『伸』.但古之字皆假借此信字以为屈伸之伸也

『儒有博学而不穷.笃行而不倦.幽居而不淫.上通而不困.礼之以和为贵.忠信之美.优游之法.举贤而容众.毁方而瓦合.其宽裕有如此者.不穷.不止也.幽居.谓独处时也.上通.谓仕道达於君也.既仕则不困於道德不足也.『忠信之美』.美忠信者也.『优游之法』.法和柔者也.『毁方而瓦合』.去己之大圭角.下与众人小合也.必『瓦合』者.亦君子为道不远人.〇行.下孟反.上.时掌反.又如字.注同.裕.羊树反.去.起吕反.远.于万反.又如字.

文疏『儒有博学』至『此者』
正义曰:此明儒有宽裕之事.
『博学而不穷』者.谓广博学问而不穷止.
『笃行而不倦』者.笃.犹纯也.又有纯壹之行.而行之不疲倦也.
『幽居而不淫』者.幽居.谓未仕独处也.淫.谓倾邪也.君子虽复隐处.常自脩整.不倾邪也.
『上通而不困』者.上通.谓身得通达於君.有道德被用也.不困.谓既在其位.必行其正.使德位相称.不为困弊不足也.以儒.德之备也.
『礼之以和为贵』者.礼以体别为理.人用之尝患於贵贱有隔.尊卑不亲.儒者用之.则贵贱有礼而无间隔.故云『以和为贵』也.
『忠信之美』者.见人有忠信.则己美之.
『优游之法』者.优柔者.和柔也.见人和软.则己法之.
『慕贤而容众』者.以见贤思齐是『慕贤』也.泛爱一切是『容众』也.
『毁方而瓦合』者.方.谓物之方正有圭角锋铓也.瓦合.谓瓦器破而相合也.言儒者身虽方正.毁屈已之方正.下同凡众.如破去圭角.与瓦器相合也

注疏『不穷』至『远人』
正义曰:『不穷.不止也』者.恐为困穷.故云『不止』.谓不穷已.
『幽居.谓独处时也』者.既未仕.对已仕者为独处也.
『去已之大圭角.下与众人小合也』者.圭角.谓圭之锋铓有楞角.言儒者身恒方正.若物有圭角.不欲异众过甚.去其大圭角.言犹有小圭角也.『下与众人小合』.儒者不与众人合.合亦於细碎小事而相合也.则大义之事不皆合也.
『必瓦合者.亦君子为道不远人』者.言儒者必须瓦合.为屈己同凡.亦是君子为道不远离於人.与常人小合.若破圭角与瓦之相合.故云『不远人』也.皇氏云『毁己之圭角.与瓦砾而相合』.义亦通也

『儒有内称不辟亲.外举不辟怨.程功积事.推贤而进达之.不望其报.君得其志.苟利国家.不求富贵.其举贤援能有如此者.『君得其志』者.君所欲为.贤臣成之.〇辟音避.下同.怨.於元反.又於原反.『推贤而进达之』.旧至此绝句.皇以『达之』连下为句.

文疏『儒有内称』至『此者』.〇此明儒者举贤能之事.
『儒有内称不避亲』者.称.举也.『不辟亲』.举人以理.若祁奚举子祁午.是『不辟亲』.
『外举不辟怨』者.若祁奚举雠人解狐也.按襄三年【左传】云:『祁奚请老致仕.晋侯问嗣焉.称解狐.其雠也.将立之而卒.又问焉.对曰:「午也可.」』称其雠.不为谄.立其子.不为比.但审知其贤.故『不辟』也.
『程功积事.推贤而进达之』.旧至此绝句.皇氏以『达之』连下为句.言儒者欲举人之时.必程效其功.积累其事.知其事堪可.乃推而进达之.不妄举人也.
『不望其报』者.言虽进达贤人於君.不求望其报也.
『君得其志.苟利国家.不求富贵』者.『君得其志』者.谓君任此儒者辅助其君.使君得其志意.所欲皆成.此儒者推贤达士无所求为.唯苟在利益国家.不於身上自求富贵也.
『其举贤援能有如此』者.言儒者进达引能.有如此在上诸事也


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