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缁衣第卅三(五)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-10-3 17:28

子曰:『唯君子能好其正.小人毒其正.正.当为『匹』字之误也.匹谓知识朋友.〇好.呼报反.下皆同.正音匹.出注.下同.故君子之朋友有乡.其恶有方.『乡』.『方』.喻辈.类也.小人徼利.其交无常也.〇乡.许亮反.又音香.注同.辈.布内反.徼.古尧反.下同.是故迩者.不惑而远者.不疑也.言其可望而知.迩.近也.【诗】云:「君子好仇.」』仇.匹也.

文疏『子曰』至『好仇』
正义曰:此一节明其朋匹之事.『君子能好其正』者.匹.匹偶.言君子能爱好其朋友匹偶.以下云『君子好仇』.故知此『正』为『匹』也.
『故君子之朋友有乡.其恶有方』者.言『乡』.『方』皆犹辈.类也.言君子所亲朋友及所恶之人.皆有辈类.言君子善者则为朋友也.既好恶不同.故君子之交.可者与之.不以荣枯为异.是朋友.不善者.则可憎恶之.言有常也.若小人唯利是求.所善所恶.无恒定也.
『是故迩者不惑.而远者不疑也』.由好恶有定.可望貌而知.故近者不惑.远者不疑也.
『【诗】云:君子好仇』者.此【周南·关雎】之篇.【诗】意云:『窈窕淑女.君子好仇.』此则断章云:君子之人.以好人为匹也

子曰:『轻绝贫贱.而重绝富贵.则好贤不坚.而恶恶不著也.人虽曰「不利」.吾不信也.言此近徼利也.〇恶恶.上乌路反.下如字.著.张虑反.近.附近之近.【诗】云:「朋友攸摄.摄以威仪.」』攸.所也.言朋友以礼义相摄正.不以贫富贵贱之利也.

文疏『子曰』至『威仪』
正义曰:此一节明交友之道.唯善是仇.以威仪相摄佐也.
『则好贤不坚.而恶恶不著也』者.以贤而贫贱则轻绝之.是『好贤不坚』.恶而富贵则重绝之.则『恶恶不著』也.如此者.是贪利之人.故云『虽曰「不利」.吾不信也』.
『【诗】云:朋友攸摄.摄以威仪』者.此【大雅·既醉】之篇.美成王之时大平之诗.於时朋友群臣.所以礼义相摄佐之时以威仪也.言不以富贵贫贱而求利者

子曰:『私惠不归德.君子不自留焉.私惠.谓不以公礼相庆贺.时以小物相问遗也.言其物不可以为德.则君子不以身留此人也.相惠以亵渎.邪辟之物.是为不归於德.归.或为『怀』.〇遗.于季反.邪.似嗟反.徐以车反.辟.匹亦反.【诗】云:「人之好我.示我周行.」』行.道也.言示我以忠信之道.〇行.户刚反.又如字.

文疏『子曰』至『周行』
正义曰:此一节明君子唯以德是与.
『私惠不归德』者.言人以私小恩惠相问遗.不归依道德.如此者.君子之人不用留意於此等之人.言不受其惠也.
『【诗】云:人之好我.示我周行』者.此【小雅·鹿鸣】之篇.言文王燕饮群臣.爱好於我.示我以忠信之道也.周.忠信.行.道也.惟以忠信正道以示我.不以亵渎.邪辟之物而相遗也

子曰:『苟有车.必见其轼.苟有衣.必见其敝.人苟或言之.必闻其声.苟或行之.必见其成.言凡人举事.必有后验也.『见其轼』.谓载也.敝.败衣也.衣或在内.新时不见.〇轼音式.敝.郑婢世反.败也.庾必世反.隐蔽也.人苟或言之.一本无『人』字.不见如字.又贤遍反.【葛覃】曰:「服之无射.」』射.厌也.言己原采葛以为君子之衣.令君子服之无厌.言不虚也.〇覃.徒南反.射音亦.注同.厌.於艳反.后皆同.令.力呈反.

文疏『子曰』至『无射』
正义曰:此明人言行必慎其所终也.将欲明之.故先以二事为譬喻也.
『苟有其车.必见其轼』者.言人苟称家有车.必见其车有载於物.不可虚也.言有车无不载也.
『苟有其衣.必见其敝』者.言人苟称家有衣.必见其所著之衣.有终敝破也.不虚称有衣而无敝也.
『人苟或言之.必闻其声』者.既称有言.必闻其声.不可有言而无声也.
『苟或行之.必见其成』者.人苟称有行此事.必须见其成验.不可虚称有行而无成验也.
『【葛覃】曰:服之无射』者.此【周南·葛覃】之篇.美后妃之德也.【诗】之本意.言后妃习絺绤之事.而无厌倦之心.此则断章云.采葛为君子之衣.君子得而服之无厌倦也.言君子实得其服而不虚也.引之者.证人之所行终须有效也

注疏『衣或在内.新时不见』
正义曰:以经云『苟有其车必见其载.苟有其衣当言『必见其著』.今乃云『必见其敝』.以求初新著时.或在内里.人不见也.其敝破弃.时乃始见.故云『必见其敝』

子曰:『言从而行之.则言不可饰也.行从而言之.则行不可饰也.从.犹随也.〇行从.下孟反.下『则行』.下注『以行』同.故君子寡言而行.以成其信.则民不得大其美而小其恶.以行为验.虚言无益於善也.寡.当为『顾』.声之误也.〇寡音顾.出注.【诗】云:「白圭之玷.尚可磨也.斯言之玷.不可为也.」玷.缺也.言圭之缺.尚可磨而平之.言之缺无如之何.〇玷.丁箪反.又丁念反.下及注同.摩.莫何反.【小雅】曰:「允也君子.展也大成.」允.信也.展.诚也.【君奭】曰:「昔在上帝.周田观文王之德.其集大命于厥躬.」』奭.召公名也.作【尚书】篇名也.古文『周田观文王之德』为『割申劝宁王之德』.今博士读为『厥乱劝宁王之德』.三者皆异.古文似近之.割之言『盖』也.言文王有诚信之德.天盖申劝之.集大命於其身.谓命之使王天下也.〇奭音释.周田观文.依注读为『割申劝宁』.召.尚照反.亦本作卲.近.附近之近.王.于况反.

文疏『子曰』至『厥躬』
正义曰:此一节明重言行之事.
『言从而行之.则言不可饰也』者.从.随也.谓言在於先.而后随以行之.言当须实.不可虚饰也.
『行从而言之.则行不可饰也』者.谓行在於前.言随於后.论说於行.则行当须先实.不可虚饰也.
『故君子寡言而行.以成其信』者.以其言行相副之.故君子当顾言而行.以成其信也.
『则民不得大其美而小其恶』者.必须以行为验.不用虚辞.为此之故.则人不得虚增大其美事.而减小其恶事.由美恶大小皆验於行也.
『【诗】云:白圭之玷.尚可磨也』.此【大雅·抑】之篇.刺厉王之诗也.白圭之玉玷缺.尚可磨而平之.此言语玷缺.不可为而改之.是『无如之何』也.
『【小雅】曰:允也君子.展也大成』者.此【诗·小雅·车攻】之篇.美宣王之诗也.允.信也.言信实矣.君子.谓宣王.展.诚也.诚.实矣.而『大成』.大平也.引之者.证言信为本.
『【君奭】曰:昔在上帝』者.此周公告君奭之辞也.上帝.天也.言往昔之时.在上天也.
『周田观文王之德』.周.当为『割』.田.当为『申』.观.当为『劝』.言文王有诚信之德.故上天盖申重奖劝文王之德.
『其集大命于厥躬』者.以文王诚信.故天命之.引之者.证言当诚信也

注疏『奭召』至『下也』
正义曰:案【周书序】云:『召公为保.周公为师.』『召公不说.周公作【君奭】.』【君奭】经云:公曰『君奭』.是『奭』为召公名也.谓周公既致政.仍留为大师.召公谓其贪於宠禄.故不说也.周公以善告之.名篇为【君奭】.故云【尚书】篇名也.
『古文周田观文王之德.为割申劝宁王之德』者.以伏生所传.欧阳.夏侯所注者为【今文尚书】.以卫.贾.马所注者.元从壁中所出之古文.即郑注【尚书】是也.此『周』字.古文为『割』.此『田』字.古文作『申』.此『观』字.古文为『劝』:皆字体相涉.今古错乱.此文【尚书】为『宁王』.亦义相涉也.
『今博士读为厥乱.劝宁王之德』者.谓【今文尚书】读此『周田观文王之德』为『厥乱劝宁王之德』也.
『三者皆异.古文似近之』者.三者.谓此【礼记】及【古文尚书】.并今博士读者.三者其文各异.而古文『周田』为『割申』.其字近於义理.故云『古文似近之』.云『割之言盖也』.割.盖声相近.故『割』读为『盖』.谓天盖申劝之.孔【尚书】犹为『割』.谓割制其义.与此不同

子曰:『南人有言曰:「人而无恒.不可以为卜筮.」古之遗言与.龟筮犹不能知也.而况於人乎.恒.常也.『不可为卜筮』.言卦兆不能见其情.定其吉凶也.〇与音馀.【诗】云:「我龟既厌.不我告犹.」犹.道也.言亵而用之.龟厌之.不告以吉凶之道也.【兑命】曰:「爵无及恶德.」民立而正事.纯而祭祀.是为不敬.事烦则乱.事神则难.恶德.无恒之德.纯.犹皆也.言君祭祀.赐诸臣爵.毋与恶德之人也.民将立以为正.言放效之疾.事皆如是.而以祭祀.是不敬鬼神也.恶德之人使事烦.『事烦则乱』.使事鬼神又难以得福也.『纯』.或为『烦』.〇兑音悦.毋音无.放.方往反.效.户教反.【易】曰:「不恒其德.或承之羞.」「恒其德侦.妇人吉.夫子凶.」』差.犹辱也.侦.问也.问正为侦.妇人.从人者也.以问正为常德则吉.男子当专行幹事.而以问正为常德.是亦无恒之人也.〇侦音贞.【周易】作『贞』.幹.古半反.

文疏『子曰』至『子凶』
正义曰:此一节明为人臣之法.当有恒也.
『人而无恒.不可以为卜筮』者.南人.殷掌卜之人.有遗馀之言称云:人而性行无恒.不可为卜筮.『古之遗言与』.龟筮犹不能得知无恒之人.而况於凡人乎.
『诗云:我龟既厌.不我告犹』者.【小雅·小旻】之篇.刺幽王之诗.言幽王性行无恒.数诬卜筮.故云我龟既厌倦於卜.不於我身告其吉凶之道也.引之者.证无恒之人不可以为卜筮也.
『【兑命】曰:爵无及恶德』者.此【尚书】傅说告高宗之辞.云祭祀之末.爵人之时.无复及此恶德之人.恶德.无恒者也.
『民立而正.事纯而祭祀』者.纯.皆也.言若爵此恶德之人.则立之以为正事.在下必学之.若每事皆爵此恶德之人.而以祭祀.是不敬鬼神也.言无恒之人.不可祭祀也.
『事烦则乱』者.言若使无恒恶德之人主掌祭祀.其事则烦.事烦则致乱也.
『事神则难』者.若使恶德之人事其鬼神.则难得其福.
『【易】曰:不恒其德.或承之羞』者.【恒卦】九三爻辞.言人若不恒常其德.故承之羞辱.引之者.证『人而无恒』.其行恶也.
『恒其德侦.妇人吉.夫子凶』者.此【恒卦】六五爻辞.侦.正也.言恒常其德.问正於人.妇人吉也.以妇人不自专.常须问正於人.故得吉.夫子.男子也.当须自专权幹於事.若问正於人.失男子之道.故为凶.引之者.证男子之无恒德.其行恶也

注疏『纯犹』至『福也』
正义曰:『言君祭祀.赐诸臣爵.无与恶德之人也』者.此经直云『爵无及恶德』.必知因祭祀赐诸臣爵者.以下云『事纯而祭祀.是为不敬』.故知因祭祀也.
『事皆如是.而以祭祀.是不敬鬼神也』者.言於祭祀之末.不可爵此恶德人也

注疏『羞犹』至『人也』
正义曰:此『不恒其德.或承之羞』者.是【易·恒卦】巽下震上.九三爻辞.得正互体为乾.乾有刚健之德.体在巽.巽为进退.是『不恒其德』也.又互体为兑.兑为毁折.是将有羞辱也.
『问正为侦』者.此『恒其德侦』.【恒卦】六五爻辞.以阴爻而处尊位.是天子之女.又互体兑.兑为和说.至尊主家之女.以和悦幹其家事.问正於人.故为『吉』也.应在九二.又男子之象.体在巽.巽为进退.是无所定而妇言是从.故云『夫子凶』也

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