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缁衣第卅三(四)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-10-3 17:27

子曰:『小人溺於水.君子溺於口.大人溺於民.皆在其所亵也.言人不溺於所敬者.溺.谓覆没不能自理出也.〇溺.乃历反.覆.芳服反.夫水近於人而溺人.德易狎而难亲也.易以溺人.言水.人所沐浴自洁清者.至於深渊.洪波.所当畏慎也.由近人之故.或泳之游之.亵慢而无戒心.以取溺焉.有德者亦如水矣.初时学其近者.小者以从人事.自以为可.则侮狎之.至於先王大道.性与天命.则遂扦格不入.迷惑无闻.如溺於大水矣.『难亲』.亲之当肃敬.如临深渊.〇近.附近之近.注『由近人』同.易.以豉反.下同.狎.徐户甲反.清如字.又才性反.洪.本又作『鸿』.泳音咏.潜行为泳.游音由.侮.亡甫反.捍.胡旦反.格.户白反.口费而烦.易出难悔.易以溺人.费.犹惠也.言口多空言.且烦数也.过言一出.驷马不能及.不可得悔也.口舌所覆.亦如溺矣.费.或为『哱』.或为『悖』.〇费.芳贵反.注同.数.色角反.覆.芳服反.又芳又反.哱.或为悖.并布内反.夫民闭於人而有鄙心.可敬不可慢.易以溺人.言民不通於人道.而心鄙诈.难卒告谕.人君敬慎以临之则可.若陵虐而慢之.分崩怨畔.君无所尊.亦如溺矣.〇慢.本又作『漫』.音武谏反.卒.寸忽反.故君子不可以不慎也.慎所可亵.乃不溺矣.【太甲】曰:「毋越厥命.以自覆也.」「若虞机张.往省括于厥度则释.」越之言蹶也.厥.其也.覆.败也.言无自颠蹶女之政教.以自毁败.虞.主田猎之地者也.机.弩牙也.度.谓所拟射也.虞人之射禽.弩已张.从机间视括与所射参相得.乃后释弦发矢.为政亦当以己心参於群臣及万民.可乃后施也.〇大音泰.覆.芳服反.注同.括.古活反.于厥度.如字.又大各反.注同.【尚书】无『厥』字.蹶.其厥反.又纪卫反.一音厥.女音汝.儗.鱼起反.本亦作拟.射.食亦反.下同.【兑命】曰:「惟口起羞.惟甲胄起兵.惟衣裳在笥.惟干戈省厥躬.」兑.当为『说』.谓殷高宗之臣傅说也.作书以命高宗.【尚书】篇名也.羞.犹辱也.衣裳.朝祭之服也.惟口起辱.当慎言语也.『惟甲胄起兵』.当慎军旅之事也.『惟衣裳在笥』.当服以为礼也.『惟干戈省厥躬』.当恕己不尚害人也.〇兑.依注作说.本亦作『说』.兵.【尚书】作『戎』.笥.司吏反.为说音悦.下傅说同.朝.直遥反.【太甲】曰:「天作孽.可违也.自作孽.不可以逭.」违.犹辟也.逭.逃也.〇孽.鱼列反.下同.【尚书】作『天作孽.犹可违也』.不可以劰伲本又作逭.乎乱反.【尚书】作『弗可逭』.无『以』字.辟者避.尹吉曰:「惟尹躬天.见于西邑夏.自周有终.相亦惟终.尹吉.亦『尹诰』也.天.当为『先』字之误.忠信为『周』.相.助也.谓臣也.伊尹言:尹之先祖.见夏之先君臣.皆忠信以自终.今天绝桀者.以其『自作孽』.伊尹始仕於夏.此时就汤矣.夏之邑在亳西.见或为败.邑.或为『予』.〇吉音诰.出注.羔报反.天.依注作先.西田反.相.息亮反.亳.步各反.

文疏『子曰』至『惟终』
正义曰:此一节戒慎言之事.
『小人溺於水』者.谓卑贱小人.居近川泽者.爱玩於水.溺.覆没也.多为水所覆.故云『小人溺於水』.
『君子溺於口』者.言卿大夫之君子.以口伤人.而致怨恨.遂被覆没.亦如溺於水.不能自治也.
『大人溺於民』者.大人.谓人君也.由君在上陵虐下民.则人众离叛.君无所尊.故『溺於民』也.『皆在其所亵也』者.言小人.君子.大人等所以被没溺者.皆在於亵慢.而不能敬慎.故致溺也.
『夫水近於人而溺人』者.释上三事所以致溺也.此说水溺所由也.水若远於民.则人不没溺.但由水近人.则人得用之沐浴.而日日狎习.不复畏惧.或泳之.或游之.无有诫忌.至於洪波浪起.亦犹习以为常.故致覆溺也.
『德易狎而难亲也.易以溺人』者.『德易狎』者.言有德之人.初时学其近者.浅者.谓言可得.是易可亲狎.至大者.远者.莫测其理.是难可亲也.初时易狎.是易也.终则难亲.是溺人也.故云『易以溺人』也.
『口费而烦.易出难悔.易以溺人』者.说德既竟.此还释溺口所由.费.惠也.口虚出言.而无实从之.是口惠也.口惠不难.失在烦数.故云『而烦』也.无以实言.是『易出』也.一出言.驷马追之不及.是『难悔』.必为物所憾.所以有祸.口费易出.难悔被害.是溺人也.
『夫民闭於人而有鄙心』者.此释溺民所由也.言下民之情.常自闭塞.不通人道.故云『闭於人』也.而用心鄙诈.故云『有鄙心』.『可敬不可慢.易以溺人』者.既闭塞人道.而有鄙诈.卒难告喻.故人君当敬以临之.庶其渐染.若又陵慢.则必怨畔.则国无民.君道便丧溺也.民处卑下.易可亵慢.终致怨畔.是『溺人』也.
『【大甲】曰:毋越厥命.以自覆也』者.伊尹戒大甲辞.言无得颠越其教命.以自覆败也.
『若虞机张』者.虞.谓虞人.机.谓弩牙.言为政之道.如虞人射兽.先弩牙以张也.
『往省括于厥度则释』者.谓己心往机间省视箭括.当於所射之度.乃释弦而发矢.故云『则释』.言为政之道.政教已陈.当以己心省此所施政教.合於群下.然后乃施之也.
『【兑命】曰:惟口起羞.惟甲胄起兵』者.此【尚书】篇名.傅说戒高宗之辞.口为荣辱之主.若出言不当.则被人所贱.故起羞辱也.甲胄.罚罪之器.若所罚不当.反被兵戎所害.故『甲胄起兵』也.
『惟衣裳在笥.惟干戈省厥躬』者.衣裳在箧笥.当服之以行礼.不可妄与於人.惟所施干戈之事.当自省己身.不可妄加无罪.浪以害人.
『【大甲】曰:天作孽.可违也』者.若水旱灾荒.自然而有.非由人失所致.故云『天作孽』.亦可从移辟灾.是『可违也』.
『自作孽.不可以逭』者.己自作祸.物皆怨恨.所在而致祸害.故不可逃也.
『尹吉曰:惟尹躬天.见于西邑夏』者.吉.当为『告』.天.当为『先』.言伊尹告大甲云:伊尹身之先祖.见西方夏邑之君.谓禹也.夏都在亳西.故云『西邑』也.『自周有终.相亦惟终』者.周.谓忠信.言夏之先君.有能忠信.得自有其终.其辅相之臣.亦如先君.亦得终久也.引者.证人君若脩德行善.则能终

注疏『难亲』至『深渊』
正义曰:言德易狎而难亲.若其终始易亲.则全无溺人之事.由其初则易狎.后则难亲.当恒肃敬.如临深渊水.若不肃敬.则致陷害.故云『溺人』也

注疏『兑当为说』
正义曰:【尚书序】云:『高宗梦得说.使百工营求诸野.得诸傅岩.作【说命】三篇.』是高宗之臣傅说也.说作书以戒高宗也

注疏『尹吉』至『亳西』
正义曰:云『尹吉』者.上经已解『尹吉』为『尹告』.故此云『亦诰』也.
『天当为先』者.以『天』字与『先』相似.故为『先』也.
『忠信为周』者.【国语】文也.
『伊尹言.尹之先祖』者.郑君不见【古文尚书】.故云『伊尹之先祖』.据【尚书】是【大甲】之篇.言尹之往先见夏之先君.是身之往先见.非谓『尹之先祖』也.
『伊尹始仕於夏.此时就汤矣』者.【书序】云:『伊尹去亳適夏.既丑有夏.复归于亳.』是始仕於夏也.经云『先见西邑夏』.故知为诰之时就汤矣.以郑不见古文.谓言尹诰是伊尹告成汤.故云『此时就汤矣』.与【尚书】同.
『夏之邑在亳西』者.案【世本】及【汲冢古文】并云禹都咸阳城.正当亳西也.及后乃徙安邑.郑以为汤都偃师为亳邑.则是安邑亦在亳西也

子曰:『民以君为心.君以民为体.心庄则体舒.心肃则容敬.心好之.身必安之.君好之.民必欲之.心以体全.亦以体伤.君以民存.亦以民亡.庄.齐庄也.〇好.呼报反.齐.侧皆反.【诗】云:「昔吾有先正.其言明且清.国家以宁.都邑以成.庶民以生.谁能秉国成.不自为正.卒劳百姓.」先正.先君长也.『谁能秉国成』.伤今无此人也.成.邦之『八成』也.谁能秉行之.不自以所为者正.尽劳来百姓忧念之者与.疾时大臣专功争美.〇『昔吾有先正』.从此至『庶民以生』.总五句.今【诗】皆无此语.馀在【小雅·节南山】篇.或皆逸【诗】也.清.旧才性反.一云此【诗】协韵.宜如字.上先正.当音征.『谁能秉国成』.【毛诗】无『能』字.劳.力报反.注『劳来』同.【诗】依字读.长.丁丈反.来.力再反.与音馀.【君雅】曰:「夏日暑雨.小民惟曰怨.资冬祁寒.小民亦惟曰怨.」』『雅』.【书序】作『牙』.假借字也.【君雅】.周穆王司徒作.【尚书】篇名也.资.当为『至』.齐鲁之语.声之误也.祁之言『是』也.齐西偏之语也.夏日暑雨.小民怨天.至冬是寒.小民又怨天.言民恒多怨.为其君难.〇雅音牙.注同.【尚书】作『牙』.夏日.户嫁反.注同.【尚书】无『日』字.资.依注音至.【尚书】作『咨』.连上句云『怨咨』.祁.巨依反.徐巨尸反.【字林】上尸反.

文疏『子曰』至『曰怨』
正义曰:此论君人相须.言养人之道.不可不慎也.
『【诗】云:昔吾有先正.其言明且清』者.此逸【诗】也.正.长也.诗人称昔吾之有先君正长.其教令之言.分明且清絜.国家所以安也.都邑所以成也.庶人所以生也.
『谁能秉国成.不自为正.卒劳百姓』者.卒.益也.言诗人伤今无复有先正之贤.故云今日谁能执国之八成.又当谦退之.『不自为正』者.得其正道.能用仁恩.尽劳来百姓.言今无复有如此之人.疾时大臣.惟专功争美.各自为是也.
『【君雅】曰:夏日暑雨.小民惟曰怨』者.此穆王命君牙之辞也.言民心难称.所怨恒多.夏日暑热及雨.天之常道.细小之人.惟曰怨资也.
『资冬祈寒.小民亦惟曰怨』者.至於冬日.是大寒之时.小人亦惟曰怨.犹言君政虽曰得当.人怨之不已.是治民难也

注疏『成.邦之八成也』
正义曰:案【周礼·小宰职】云:『掌以官府之八成.经邦治:一曰听政役以比居.二曰听师田以简稽.三曰听闾里以版图.四曰听称责以傅别.五曰听禄位以礼命.六曰听取予以书契.七曰听卖买以质剂.八曰听出入以要会.』皆成事品式.以听治於人

注疏『雅书』至『字也』
正义曰:言古牙字假雅字以为牙.故【尚书】以为『君牙』.此为『君雅』.案【尚书】云:『小民惟曰怨咨.』今此本作『资』字.郑又读资当为『至』以郑.不见【古文尚书】故也

子曰:『下之事上也.身不正.言不信.则义不壹.行无类也.』类.谓比式.〇行.下孟反.下『行有格』同.比式如字.比方法式.子曰:『言有物而行有格也.是以生则不可夺志.死则不可夺名.物.谓事验也.格.旧法也.〇是故.一本作『以』.故君子多闻.质而守之.多志.质而亲之.精知.略而行之.质.犹少也.多志.谓博交汎爱人也.精知.孰虑於众也.精.或为『清』.〇知.如字.一音智.注同.氾音泛.【君陈】曰:「出入自尔.师虞庶言同.」自.由也.师.庶.皆众也.虞.度也.言出内政教.当由女众之所谋度.众言同.乃行之.政教当由一也.〇度.待洛反.下同.【诗】云:「淑人君子.其仪一也.」』

文疏『子曰』至『一也』
正义曰:此一节明下之事.上当守其一.
『则义不一.行无类也』者.若身之不正.言之不信.则於义事不能齐一.行无有比类.言行之无恒.不可比类也.
『言有物而行有格也』.物.谓事之徵验.格.谓旧有法式.言必须有徵验.行必须有旧法式.既言行不妄.守死善道.故『生则不可夺志.死则不可夺名』.言名.志俱善.欲夺不可也.『故君子多闻.质而守之』者.虽多闻前事.当简质而守之.
『多志.质而亲之』者.谓多以志意博交汎爱.亦质少而亲之.
『精知.略而行之』者.谓精细而知.孰虑於众.要略而行之.此皆谓闻见虽多.执守简要也.『【君陈】曰:出入自尔.师虞庶言同』者.自.由也.师.众也.虞.度也.庶.众也.成王戒君陈云:言出入政教.当由女众人共知谋度.若众言皆同.乃行之.言政教当由一也.
『【诗】云:淑人君子.其仪一也』者.此【曹风·鸤鸠】之篇.剌曹公不均平也.言善人君子.其威仪齐一也.引之者.证为政之道须齐一也

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