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表记第卅二(五)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-10-3 17:14

『殷人尊神.率民以事神.先鬼而后礼.先罚而后赏.尊而不亲.先鬼后礼.谓内宗庙.外朝廷也.礼者.君臣朝会.凡以挚交接相施予.〇以挚音至.相施.始至反.下文同.其民之敝.荡而不静.胜而无耻.以本忕於鬼神虚无之事.令其心放荡无所定.困於刑罚.苟胜免而无耻也.【月令】曰:『无作淫巧.以荡上心.』〇胜而.始证反.忕音誓.与上『忕於』同.令其.力呈反.巧.苦教反.又如字.

文疏『殷人』至『无耻』
正义曰:此一节明殷代『尊而不亲』之事.尚虚无之事.故『率民以事神』.
『先罚而后赏』者.案:襄二十六年【左传】云:『赏以春夏.罚以秋冬.』又【月令】云:『春行夏赏.秋冬行刑.』与此违者.彼谓王者大体一岁之中法天道生杀.故春夏赏.秋冬刑.此【记】所云.谓赏罚同时所行.夏则先赏后罚.殷则先罚后赏.其民之敝荡而不静者.以其本尚虚无之事.尊敬鬼神.至其末世敝失.其民放荡不能安静也.
『胜而无耻』者.由本『困於刑罚』.但得『苟胜』.无以惭耻

注疏云『先鬼而后礼.谓内宗庙.外朝廷也』
正义曰:以夏.周人『敬鬼神而远之.近人而忠焉』.『外宗庙.内朝廷』.以此反之.则殷人先鬼后礼.是『内宗庙.外朝廷』也

注疏『以本忕於鬼神虚无之事.令其心放荡无所定』
正义曰:忕.串也.习也.贵尚习鬼神.鬼神无体.故云『虚无之事』.以为事不在实.故心放荡无所定也

『周人尊礼尚施.事鬼敬神而远之.近人而忠焉.其赏罚用爵列.亲而不尊.『赏罚用爵列』.以尊卑为差.其民之敝.利而巧.文而不惭.贼而蔽.』以本数交接以言辞.尊卑多狱讼.〇蔽.毕世反.又音弊.数.色角反.

文疏『周人』至『而敝』.〇此明周代『亲而不尊』之事.
『尊礼尚施』者.谓尊重礼之往来之法.贵尚施惠之事也.
『其赏罚用爵列』者.既不先赏后罚.亦不先罚后赏.唯用爵列尊卑.或赏或罚也.
『其民之敝.利而巧.文而不惭』者.以其尚礼本数交接往来.故便利机巧.多文辞而无惭愧之心也.
『贼而蔽』者.以本为治之时.上下有序.至其敝末.尊卑错失.为饶狱讼.共相贼害而困蔽.以其礼失於烦.故致然也.『夏道尊命』.至『殷人尊神』.『周人尊礼』.三代所尊不同者.案【元命包】云:『三王有失.故立三教以相变.夏人之立教以忠.其失野.故救野莫若敬.殷人之立教以敬.其失鬼.救鬼莫若文.周人之立教以文.其失荡.故救荡莫若忠.』如此循环.周则复始.穷则相承.此亦三王之道.故三代不同也

子曰:『夏道未渎辞.不求备.不大望於民.民未厌其亲.殷人未渎礼.而求备於民.周人强民.未渎神.而赏爵刑罚穷矣.』『未渎辞』者.谓时王不尚辞.民不亵为也.『不求备.不大望』.言其政宽.贡税轻也.『强民』.言承殷难变之敝也.『赏爵刑罚穷矣』.言其繁文备设.〇厌.於艳反.强.其两反.注同.税.申锐反.

文疏『子曰』至『穷矣』.〇上明三代亲尊有异.此经更明三代治民有异之事.
『未渎辞』者.渎谓亵渎.辞谓言辞.夏时为政之道.未亵渎於言辞.君既不尚辞.民亦不为.故言『未渎辞』.夏言『未渎辞』.则殷渎辞也.
『不求备.不大望於民』者.求备.谓每事徵求.皆令备足.大望.谓赋税既重.大所责望於民.夏代不然.故云『不求备.不大望於民』也.
『民未厌其亲』者.以上『不求备.不大望於民』.民无困苦.故未厌其上下相亲之心也.
『殷人未渎礼.而求备於民』者.以殷承夏后.虽已亵渎言辞.仍未亵渎於礼.言君臣上下.於礼事简略.不亵渎也.殷言『未渎礼』.则周渎礼矣.『而求备於民』.渎者.言殷不如夏宽.每事求备於民.亦大望於民也.
『周人强民』.以周承殷后.遭纣衰乱.风俗顽凶.故周人设教.强劝人以礼义.亦比夏.殷多此一句也.
『未渎神』者.言周治太平之时.虽已渎於礼.犹未亵渎鬼神.祭天地宗庙诸神.尚有时限.未亵渎也.则周衰之后.而渎神也.
『而赏爵刑罚穷矣』者.以周人贵礼.礼尚往来交接.故赏爵.刑罚之事.穷极烦多

子曰:『虞.夏之道.寡怨於民.殷.周之道.不胜其敝.』胜.犹任也.言殷.周极文.民无耻而巧利.后世之政难复.〇胜音升.注同.敝音弊.任.如金反.复音伏.子曰:『虞.夏之质.殷.周之文至矣.言后有王者.其作质.文.不能易之.〇易音亦.虞.夏之文.不胜其质.殷.周之质.不胜其文.』言王者相变.质.文各有所多.〇胜.世证反.又音升.子言之曰:『后世虽有作者.虞帝弗可及也已矣.君天下.生无私.死不厚其子.子民如父母.有憯怛之爱.有忠利之教.亲而尊.安而敬.威而爱.富而有礼.惠而能散.其君子尊仁畏义.耻费轻实.忠而不犯.义而顺.文而静.宽而有辨.『死不厚其子』.言既不传位.又无以丰饶於诸臣也.『耻费』.不为辞费出空言也.实.谓财货也.辨.别也.犹宽而栗也.静.或为『情』.〇憯.七感反.怛.旦达反.费.芳贵反.注同.传.文专反.别.彼列反.下『不别』同.【甫刑】曰:「德威惟威.德明惟明.」非虞帝.其孰能如此乎.』德所威则人皆畏之.言服罪也.德所明则人皆尊宠之.言得人也.〇曰音越.威如字.威畏也.读者亦依【尚书】音畏也.

文疏『子曰』至『此乎』
正义曰:此一节总明虞.夏.商.周四代质.文之异.
『虞夏之道.寡怨於民』.以其政宽.故『寡怨於民』.言民怨尚少.『殷周之道.不胜其敝』者.以殷.周文烦.失在苛碎.故其民不堪胜敝败也.不言无怨.而言『寡怨於民』者.天地之大.犹有所憾.如冬寒夏雨.民犹怨之.如圣人之德.无善不包.人犹怨之.是不备也.如舜.寡怨於民也.
『子曰:虞夏之质.殷周之文至矣』者.至.谓至极也.言虞.夏为质.殷.周为文.并已至极矣.纵令后王为质.不能过於虞.夏.后王为文.亦不能过於殷.周.是至极矣.
『虞夏之文.不胜其质』者.言虞.夏之时.虽有其文.但文少而质多.故文不胜於质.『殷周之质.不胜其文』者.言殷.周虽有其质.亦质少而文多.故『不胜其文』.然案【三正记】云:『文质再而后始.』则虞质夏文.殷质周文.而云『虞夏之质.殷周之文』者.夏家虽文.比殷家之文犹质.殷家虽质.比夏家之质犹文於夏.故夏虽有文.同虞之质.殷虽有质.同周之文.
『子言之曰:后世虽有作者.虞帝不可及也』
正义曰:以上经论虞.夏.商.周.此特明虞帝之美已矣者.言后世之君.虽有作其善政者.而比於虞帝.不可齐及之也.
『君天下.生无私』者.明虞帝之德.后世虽作.不可及.言舜为天下序爵.必以德而不用私也.
『死不厚其子』者.厚.谓丰厚.既不传位.又不以财物丰厚於其子.故云『不厚其子』.『子』.谓商均也.
『子民如父母』者.子.谓子爱於民.如父母爱子也.
『有憯怛之爱』者.言爱民之志.有凄憯恻怛.言舜天性自仁.故怜爱於人.『有忠利之教』者.言有忠恕利益之教也.
『亲而尊』者.有母之亲.有父之尊.
『安而敬』者.体安而能敬.敬.即前『威庄而安』也.
『威而爱』者.有威而又有爱也.
『富而有礼』者.富.有四海而不骄.是『有礼』也.
『惠而能散』者.施惠得所.为能散也.
『其君子尊仁畏义』者.『其君子』.谓虞朝之臣也.君圣臣贤.是由舜而得然也.若民有仁者则尊之.有义者则畏之.
『耻费轻实』者.费.辞费也.言而不行.谓之『辞费』也.言必履而行之.是耻於辞费也.『轻实』者.实.财货也.贵人而贱禄.是轻财也.
『忠而不犯』者.尽心於君.是其忠也.无违政教.是不犯也.
『义而顺』者.至极君臣之义而不悖德.是『义而顺』也.
『文而静』者.臣皆有文章.而又清净.『宽而有辨』者.辨.别也.臣之效舜之宽容.治政不慢而有分别也.
『【甫刑】曰:德威惟威.德明惟明』.引之者.所以结舜德也.下『威』训『畏』.下『明』训『尊』.言舜之道德.欲威惧於人.则在下之民惟畏惧之.故云『德威惟威』.『德明惟明』者.谓舜以德标明善人.惟能得善人.惟天下之人皆所以尊重之.
『非虞帝.其孰能如此乎』者.如上之事不是虞帝.其谁人能得如此乎.案今【尚书】之篇.以明尧德.而云『虞帝』者.言虞帝亦能如是.且记者断章而为义也

子言之:『事君先资其言.拜自献其身.以成其信.资.谋也.献.犹进也.言臣事君.必先谋定其言.乃后亲进为君言也.是故君有责於其臣.臣有死於其言.故其受禄不诬.其受罪益寡.』『死其言』者.竭力於其所言之事.死而不负.於事不信曰诬.〇诬音无.

文疏『子言』至『益寡』
正义曰:此一节至『辞欲巧』.广明君子事君之道.又明君子为行.须内外相副.今各随文解之.
『事君先资其言』者.言臣欲见君.必须先谋度其言.言定然后见也.
『拜自献其身』者.献.进也.为谋既定.乃拜见自进其身也.
『以成其信』者.谓先谋后见.成其言之信实.
『是故君有责於臣.臣有死於其言』者.以其先谋.乃可见君.故君有责於其臣.臣当竭力守节.死於其所言也.
『故其受禄不诬.其受罪益寡』者.以其言善乃受禄.是受禄不诬罔也.顺死其言.以竭臣力.是受罪益寡少也

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