2020-10-3 17:08
文疏『子言』至『无失』
正义曰：此一节总明仁义之事．各随文解之．以其与上别端．故更称『子言之』．
『仁者天下之表也』．表谓仪表．言仁恩是行之盛极．故为天下之仪表也．
『义者天下之制也』．义．宜也．制谓裁断．既使物各得其宜．是能裁断於事也．
『报者天下之利也』者．报谓礼也．礼尚往来．相反报物得其利．故云『天下之利也』．
『诗曰：无言不雠．无德不报』者．此【诗·大雅·抑】之篇．剌厉王之诗．引之者．证经『相报』之义．
『大甲曰：民非后．无能胥以宁．后非民．无以辟四方』者．此【尚书·大甲】之篇．大甲．汤孙．大丁之子．汤崩．大甲立．伊尹作书训之．故云『大甲后君也』．胥．相也．伊尹言民若无君．无能相匡正以自安居也．君若无民．无以君领四方．引之者．证君之与民．上下各以其事相报．是相报答之义也．故引以结之．
『子曰：以德报怨．则宽身之仁也』．言『子曰』者．广明以礼相报之义．『宽身之仁』者．若以直报怨．是礼之当也．今『以德报怨』．但是宽爱己身之民．欲苟息祸患．非礼之正也．
『以怨报德．则刑戮之民也』者．礼当『以德报德』．今『以怨报德』．其人凶恶．是合刑戮之民也．
『子曰无欲而好仁』者．自此以下．广明仁道．凡仁道有三．一是安仁．二是利仁．三是强仁．此明安仁之事．安仁者．无所畏恶．而自安仁道．凡人好仁．皆有所欲．今无有所求欲而自好仁道．
『无畏而恶不仁』者．凡人憎恶不仁．皆有所畏．始恶不仁．今无有所畏而能恶不仁者．
『天下一人而已矣』者．言无欲好仁．无畏恶不仁．虽天下之人．广能行此者．但有一人而已喻其少也．
『是故君子议道自已』者．好仁之法．须恩惠及人．当恕己而行．故君子谋议道理．先自已而始．
『置法以民』者．己所能行．乃施於人．故云『置法以民』．言从己而始．乃可以施置法度於它人．
『子曰：仁有三．与仁同功而异情』．此明仁道有三．其功虽同．其情则异．以终能泛爱．其功同也．一则无所求为而安静行仁．一则规求其利而行仁．一则畏惧於罪而行仁．是『异情』也．
『与仁同功．其仁未可知也』者．此一经申明同功异情之事．三者之仁．其功俱是．泛施博爱．其事一种．是未可知也．
『与仁同过．然后其仁可知也』者．过．谓利之与害．若遭遇利害之事．其行仁之情则可知也．
『仁者安仁』者．此明三者可知之事．若天性仁者．非关利害而安仁也．
『知者利仁』者．若有知谋者．贪利而行仁．有利则行．无利则止．非本情也．
『畏罪者强仁』者．若畏惧於罪者．自强行仁．望免离於罪．若无所畏．则不能行仁也．
『仁者右也．道者左也』．此经明仁义相须．若手之左右．仁恩者．若人之右手．右手是用之便也．仁恩亦行之急也．
『道者左也』．道是履蹈而行．比仁恩稍劣．故为左也．
『仁者人也』．言仁恩之道．以人情相爱偶也．
『道者义也』．义．宜也．凡可履蹈而行者．必断割得宜．然后可履蹈．故云『道者义也』
注疏『人也』至『人也』
正义曰：『人也．谓施以人恩也』．解经中『仁者人也』．仁．谓施以人恩．言施人以恩．正谓意相爱偶人也．云『义也．谓断以事宜也』．谓裁断其理．使合事宜．故可履蹈而行．是『道者义也』．引【春秋传】者．此成十六年【公羊传】文．案彼称晋人执季孙行父．舍之于招丘．传云：『执未有言舍之者．此其言舍之何．仁也．』传称春秋诸侯执大夫．经不书『舍』．此执行父言『舍之招丘』何．欲人爱此行父．故特言『舍之』．引之者．证人是人偶相存爱之义也
文疏『道有至义有考』者．如注所云．当云『道有至有义有考』．『义』上脱一『有』字．言道之所用『有至』．一也．『至』．谓兼行仁义．行之至极．故云『有至』．『有义』．二也．谓仁义之中．唯有义无仁．故云『有义』．『有考』．三也．考．成也．谓於仁义之中．或取仁．或取义之一事．勉力成之．非本性也．
『至道以王』者．既能兼行仁义．至极可以王有天下．故云『至道以王』．
『义道以霸』者．直能断决．若齐桓．晋文以甲兵断割．可以霸於诸侯．故云『义道以霸』也．
『考道以为无失』者．既於仁义之中．随取其一而成之以道．不违於理．故云『考道以为无失摇辈
注疏『有至』至『性也』
正义曰：知『有至．谓兼仁义』者．此经云『至道以王』．故【穀梁传】云『仁义归往曰王』．是王有仁义也．又案：前经『道者义也』．是唯义与道．此经云『道有至有义有考』．是一道之内兼有三种．与前经不同者．但道之为义．取开通履蹈而行．兼包大小精粗．若大而言之．则天道造化．自然之理．谓之为道．则【老子】云：『道可道．非常道．』则自然造化虚无之谓也．若小而言之．凡人才艺．亦谓之为道．是道无定分．随大小异言．皆是开通於物．其身履蹈而行也．
云『考．成也』．【尔雅·释诂】文也．
云『能取仁义之一成之．以不失於人』者．以『考道』劣於『至道』．又劣於义．但能於仁义之中随其一能成就之．『不失於人』．谓於人不失也．
云『非性也』者．言考道勉强而行以成就之．非是天性自然所禀者．然则至道．义道．天性有之也
文疏『子言』至『仁也』
正义曰：自此以下至『不称其服』．更广明仁义之道．又显中心外貌内外相称．故更称『子言之』．
『仁有数』者．行仁之道有度数多少也．
『义有长短小大』者．言义之为体．有长有短．有小有大．言仁有数．则义亦有数．义言长短小大．则仁亦有长短小大．互言之也．若天性仁义者．则其数长而大．若强取仁义而行者．则其数短而小．长谓国祚久远．大谓覆养广多．短谓世位浅促．小谓所施狭近也．
『中心憯怛．爱人之仁也』．此明性有仁者．以天性自仁．故中心凄憯伤怛．怜爱於人．故云『爱人之仁也』．
『率法而强之．资仁者也』．此明取仁者．率．循也．资．取也．率循善法．自强行之．非是天性．直取仁道行之者也．
『【诗】云：丰水有芑．武王岂不仕』者．证天性之仁其数长．所引【诗】者．【大雅·文王有声】之篇．美武王之德．言丰水自然有芑．喻武王之身自然有天下之事．故云『武王岂不仕』．仕之言事也．言武王岂不念天下之事乎．犹如丰水岂无此芑乎．
『诒厥孙谋』者．诒．遗也．厥．其也．孙．谓子孙．谋．谓善谋．言武王能遗其子孙以美善之谋．谓伐纣定天下．以王业遗於子孙．
『以燕翼子』者．燕．安也．翼．助也．言武王能安助其子孙也．
『武王烝哉』者．烝．君也．言武王有为君之德哉．
『数世之仁』者．以武王行仁．遗及子孙．是仁之所及其数长也．
『【国风】曰：我今不阅．皇恤我后』．此引【国风】者．明取仁义者．其数短也．所引【诗】者．是【邶风·谷风】之篇．妇人被夫弃绝．初忧子孙困苦．还自悔之．云『我今不阅』．阅．容也．言我今尚不能自容．被夫放弃．
『皇恤我后』者．皇．暇也．恤．忧也．言我有何閒暇能忧我后世子孙之人乎．引之者．证取仁而行主．唯在我当身之主．何暇能忧及后世．是『终身之仁也』．唯望终竟一身．是其数短也．前文云『仁有数．义有长短小大』．仁义并言．此独说『仁』者．以仁事为重．故举仁言之．则其『义』可知也
注疏『芑枸』至『之也』
正义曰：『芑．枸檵』．【尔雅·释木】文．孙炎云：『则今枸芑也．』云『乃遗其后世之子孙以善谋』者．孙．谓子孙也．
云『以安翼其子也』者．翼．助也．谓以王业保安翼助其子孙．案【诗笺】以『诒』为『传』．以『孙』为『顺』．以『翼』为『敬』．言传其所顺天下之谋．以安其敬事之子孙．谓使其长行之也．与此乖者．引【诗】断章．此经云数世之仁．故以为子孙而翼成之也