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中庸第卅一(六)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-10-3 16:33

在下位不获乎上.民不可得而治矣.获.得也.言臣不得於君.则不得居位治民.获乎上有道.不信乎朋友.不获乎上矣.信乎朋友有道.不顺乎亲.不信乎朋友矣.顺乎亲有道.反诸身不诚.不顺乎亲矣.诚身有道.不明乎善.不诚乎身矣.言知善之为善.乃能行诚.

文疏『在下』至『身矣』
正义曰:此明为臣为人.皆须诚信於身.然后可得之事.
『在下位不获乎上』者.获.得也.言人臣处在下位.不得於君上之意.则不得居位以治民.故云『民不可得而治矣』.
『获乎上有道.不信乎朋友.不获乎上矣』者.言臣欲得君上之意.先须有道德信著朋友.若道德无信著乎朋友.则不得君上之意矣.言欲得上意.先须信乎朋友也.
『信乎朋友有道.不顺乎亲.则不信乎朋友矣』者.言欲行信著於朋友.先须有道顺乎其亲.若不顺乎其亲.则不信乎朋友矣.
『顺乎亲有道.反诸身不诚.不顺乎亲矣』者.言欲顺乎亲.必须有道.反於己身.使有至诚.若身不能至诚.则不能『顺乎亲矣』.
『诚身有道.不明乎善.不诚乎身矣』者.言欲行至诚於身.先须有道明乎善行.若不明乎善行.则不能至诚乎身矣.言明乎善行.始能至诚乎身.能职诚乎身.始能顺乎亲.顺乎亲.始能信乎朋友.信乎朋友.始能得君上之意.得乎君上之意.始得居位治民也

诚者.天之道也.诚之者.人之道也.诚者不勉而中.不思而得.从容中道.圣人也.诚之者.择善而固执之者也.言『诚者』.天性也.『诚之者』.学而诚之者也.因诚身说有大至诚.〇中.丁仲反.又如字.下『中道』同.从.七容反.

文疏『诚者』至『者也』
正义曰:前经欲明事君.先须身有至诚.此经明至诚之道.天之性也.则人当学其至诚之性.是上天之道不为而诚.不思而得.若天之性有杀.信著四时.是天之道.『诚之者人之道也』者.言人能勉力学此至诚.是人之道也.不学则不得.故云人之道.
『诚者不勉而中.不思而得.从容中道.圣人也』者.此覆说上文『诚者.天之道也』.唯圣人能然.谓不勉励而自中当於善.不思虑而自得於善.从容间暇而自中乎道.以圣人性合於天道自然.故云『圣人也』.
『诚之者.择善而固执之者也』.此覆说上文『诚之者.人之道也』.谓由学而致此至诚.谓贤人也.言选择善事.而坚固执之.行之不已.遂致至诚也

注疏『因诚身说有大至诚』
正义曰:以前经云欲事亲事君.先须修身.有大至诚.故此说有大至诚.大至诚.则经云『诚者.天之道也』.圣人是矣

博学之.审问之.慎思之.明辨之.笃行之.有弗学.学之弗能.弗措也.有弗问.问之弗知.弗措也.有弗思.思之弗得.弗措也.有弗辨.辨之弗明.弗措也.有弗行.行之弗笃.弗措也.人一能之.己百之.人十能之.己千之.果能此道矣.虽愚必明.虽柔必强.此劝人学诚其身也.果.犹决也.〇措.七路反.下及注皆同.置也.强.其良反.

文疏『博学』至『必强』
正义曰:此一经申明上经『诚之者.择善而固执之』事.
『有弗学.学之弗能.弗措也』者.谓身有事.不能常学习.当须勤力学之.措.置也.言学不至於能.不措置休废.必待能之乃已也.以下诸事皆然.此一句覆上『博学之』也.
『有弗问.问之弗知.弗措也』.覆上『审问之』也.『有弗思.思之弗得.弗措也』.覆上『慎思之』也.『有弗辨.辨之弗明.弗措也』.覆上『明辨之』也.『有弗行.行之弗笃.弗措也』.覆上『笃行之』也.
『人一能之.己百之.人十能之.己千之』.谓他人性识聪敏.一学则能知之.己当百倍用功而学.使能知之.言己加心精勤之多.恒百倍於他人也.
『果能此道矣.虽愚必明.虽柔必强』.果.谓果决也.若决能为此百倍用功之道.识虑虽复愚弱.而必至明强.此劝人学诚其身也

自诚明谓之性.自明诚谓之教.诚则明矣.明则诚矣.自.由也.由至诚而有明德.是圣人之性者也.由明德而有至诚.是贤人学以知之也.有至诚则必有明德.有明德则必有至诚.

文疏『自诚』至『诚矣』
正义曰:此一经显天性至诚.或学而能.两者虽异.功用则相通.
『自诚明谓之性』者.此说天性自诚者.自.由也.言由天性至诚.而身有明德.此乃自然天性如此.故『谓之性』.『自明诚谓之教』者.此说学而至诚.由身聪明.勉力学习.而致至诚.非由天性教习使然.故云『谓之教』.然则『自诚明谓之性』.圣人之德也.『自明诚谓之教』.贤人之德也.
『诚则明矣』者.言圣人天性至诚.则能有明德.由至诚而致明也.
『明则诚矣』者.谓贤人由身聪明习学.乃致至诚.故云『明则诚矣』.是诚则能明.明则能诚.优劣虽异.二者皆通有至诚也

唯天下至诚.为能尽其性.能尽其性.则能尽人之性.能尽人之性.则能尽物之性.能尽物之性.则可以赞天地之化育.可以赞天地之化育.则可以与天地参矣.尽性者.谓顺理之使不失其所也.赞.助也.育.生也.助天地之化生.谓圣人受命在王位致大平.〇大音泰.

文疏『唯天』至『参矣』
正义曰:此明天性至诚.圣人之道也.『唯天下至诚』者.谓一天下之内.至极诚信为圣人也.
『为能尽其性』者.以其至极诚信.与天地合.故能『尽其性』.既尽其性.则能尽其人与万物之性.是以下云『能尽人之性』.既能尽人性.则能尽万物之性.故能赞助天地之化育.功与天地相参.上云『诚者.天之道』.此兼云『地』者.上说至诚之理由神妙而来.故特云『天之道』.此据化育生物.故并云『地』也

其次致曲.曲能有诚.诚则形.形则著.著则明.明则动.动则变.变则化.唯天下至诚为能化.『其次』.谓『自明诚』者也.致.至也.曲.犹小小之事也.不能尽性而有至诚.於有义焉而已.形谓人见其功也.尽性之诚.人不能见也.著.形之大者也.明.著之显者也.动.动人心也.变.改恶为善也.变之久则化而性善也.

文疏『其次』至『能化』
正义曰:此一经明贤人习学而致至诚.故云『其次致曲』.曲.谓细小之事.言其贤人致行细小之事不能尽性.於细小之事能有至诚也.
『诚则形.形则著』者.谓不能自然至诚.由学而来.故诚则人见其功.是『诚则形』也.初有小形.后乃大而明.著故云『形则著』也.若天性至诚之人不能见.则不形不著也.
『著则明.明则动』者.由著故显明.由明能感动於众.
『动则变.变则化』者.既感动人心.渐变恶为善.变而既久.遂至於化.言恶人全化为善.人无复为恶也.
『唯天下至诚为能化』.言唯天下学致至诚之人.为能化恶为善.改移旧俗.不如前经天生至诚.能尽其性.与天地参矣

注疏『其次』至『善也』
正义曰:以前经云『自明诚谓之教』.是由明而致诚.是贤人.次於圣人.故云『其次.谓自明诚也』.
『不能尽性而有至诚.於有义焉而已』者.言此次诚不能如至诚尽物之性.但能有至诚於细小物焉而已.
『形谓人见其功也』者.由次诚彰露.人皆见其功也.
『尽性之诚.人不能见也』者.言天性至诚.神妙无体.人不见也.云『著.形之大者也』.解经『形则著』.初有微形.后则大而形著.
『变之久则化而性善也』者.解经『变则化』.初渐谓之变.变时新旧两体俱有.变尽旧体而有新体谓之为『化』.如【月令】鸠化为鹰.是为鹰之时非复鸠也.犹如善人无复有恶也

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