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中庸第卅一(三)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-10-3 16:24

子曰:『道不远人.人之为道而远人.不可以为道.言道即不远於人.人不能行也.【诗】云:「伐柯伐柯.其则不远.」执柯以伐柯.睨而视之.犹以为远.则.法也.言持柯以伐木.将以为柯近.以柯为尺寸之法.此法不远人.人尚远之.明为道不可以远.〇柯.古何反.睨.徐音诣.睥睨也.故君子以人治人.改而止.言人有罪过.君子以人道治之.其人改则止赦之.不责以人所不能.忠恕违道不远.施诸己而不愿.亦勿施於人.违犹去也.君子之道四.丘未能一焉.所求乎子以事父.未能也.所求乎臣以事君.未能也.所求乎弟以事兄.未能也.所求乎朋友先施之.未能也.圣人而曰我未能.明人当勉之无已.庸德之行.庸言之谨.有所不足.不敢不勉.有馀不敢尽.言顾行.行顾言.庸犹常也.言德常行也.言常谨也.圣人之行.实过於人.『有馀不敢尽』.常为人法.从礼也.〇行行.皆下孟反.注『圣人之行』同.或一读皆如字.君子胡不慥慥尔.君子.谓众贤也.慥慥.守实言行相应之貌.〇慥.七到反.行.下孟反.应.於陵反.旧音应对之应.君子素其位而行.不愿乎其外.素富贵行乎富贵.素贫贱行乎贫贱.素夷狄行乎夷狄.素患难行乎患难.君子无入而不自得焉.傃皆读为素.『不愿乎其外』.谓思不出其位也.『自得』.谓所乡不失其道.〇难.乃旦反.下同.在上位不陵下.在下位不援上.援.谓牵持之也.〇援音园.注同.正己而不求於人.则无怨.上不怨天.下不尤人.『无怨』.人无怨之者也.【论语】曰:『君子求诸己.小人求诸人.』〇己音纪.怨.於愿反.又於元反.下及注并同.故君子居易以俟命.小人行险以徼幸.』易.犹平安也.俟命.听天任命也.险.谓倾危之道.〇易.以豉反.注同.徼.古尧反.

文疏『子曰』至『徼幸』
正义曰:此一节明中庸之道去人不远.但行於己则外能及物.『道不远人』者.言中庸之道不远离於人身.但人能行之於己.则中庸也.『人之为道而远人.不可以为道』.言人为中庸之道.当附近於人.谓人所能行.则己所行可以为道.若违理离远.则不可施於己.又不可行於人.则非道也.故云『人之为道而远人.不可以为道也』.
『【诗】云「伐柯伐柯.其则不远」.执柯以伐柯.睨而视之.犹以为远』.此【豳风·伐柯】之篇.美周公之诗.柯.斧柄也.【周礼】云:『柯长三尺.博三寸.』则.法也.言伐柯.斫也.柯柄长短.其法不远也.但执柯睨而视之.犹以为远.言欲行其道於人.其法亦不远.但近取法於身.何异持柯以伐柯.人犹以为远.明为道之法亦不可以远.即所不原於上.无以交於下.所不原於下.无以事上.况是在身外.於他人之处.欲以为道.何可得乎.明行道在於身而求道也.
『故君子以人治人.改而止』者.以道去人不远.言人有过.君子当以人道治此有过之人.『改而止』.若人自改而休止.不须更责不能之事.若人所不能.则己亦不能.是行道在於己身也.
『忠恕违道不远』者.忠者.内尽於心.恕者.外不欺物.恕.忖也.忖度其义於人.违.去也.言身行忠恕.则去道不远也.
『施诸己而不愿.亦勿施於人』者.诸.於也.他人有一不善之事施之於己.己所不愿.亦勿施於人.人亦不原故也.『所求乎子以事父.未能也』.言此四者.欲明求之於他人.必先行之於己.欲求其子以孝道事己.己须以孝道事父母.故云『所求乎子以事父.未能也』.恐人未能行之.夫子.圣人.圣人犹曰我未能行.凡人当勉之无己.『所求乎臣以事君.未能也』.譬如己是诸侯.欲求於臣以忠事己.己当先行忠於天子及庙中事尸.是全臣道也.『所求乎朋友先施之.未能也』.欲求朋友以恩惠施己.则己当先施恩惠於朋友也.『庸德之行.庸言之谨』.庸.常也.谓自修己身.常以德而行.常以言而谨也.
『有所不足.不敢不勉』.谓己之才行有所不足之处.不敢不勉而行之.
『有馀不敢尽』.谓己之才行有馀.於人常持谦退.不敢尽其才行以过於人.
『言顾行』者.使言不过行.恒顾视於行.
『行顾言』者.使行副於言.谓恒顾视於言也.
『君子胡不慥慥尔』.『慥慥.守实言行相应之貌』.胡.犹何也.既顾言行相副.君子何得不慥慥然守实言行相应之道也

文疏『君子素其位而行不愿乎其外』至『行乎患难』.素.乡也.乡其所居之位.而行其所行之事.不愿行在位外之事.【论语】云:『君子思不出其位也.』乡富贵之中.行道於富贵.谓不骄.不淫也.乡贫贱之中.则行道於贫贱.谓不谄.不慑也.乡夷狄之中.行道於夷狄.夷狄虽陋.虽随其俗而守道不改.乡难患之中.行道於患难.而临危不倾.守死於善道也.
『君子无入而不自得焉』者.言君子所入之处.皆守善道.在上位不陵下.此『素富贵行富贵』也.若身处富贵.依我常正之性.不使富贵以陵人.若以富贵陵人.是不行富贵之道.
『在下位不援上』者.此『素贫贱行贫贱』也.援.牵持也.若身处贫贱则安之.宜令自乐.不得援牵富贵.若以援牵富贵.是不行贫贱之道.
『正己而不求於人.则无怨』.此『素夷狄行夷狄』也.若身入夷狄.夷狄无礼义.当自正己而行.不得求於彼人.则被人无怨己者.【论语】云:『言忠信.行笃敬.虽之夷狄.不可弃.』
『上不怨天.下不尢人』.此『素患难行患难』也.尢.过也.责也.苟皆应之患难.则亦甘为.不得上怨天下尤人.故【论语】云『不怨天.不尢人』是也.
『故君子居易以俟命』者.易.谓平安也.言君子以道自处.恒居平安之中.以听待天命也.
『小人行险以徼幸』.小人以恶自居.恒行险难倾危之事以徼求荣幸之道.【论语】曰『不仁者.不可以久处约』是也

子曰:『射有似乎君子.失诸正鹄.反求诸其身.反求於其身.不以怨人.画曰正.栖皮曰鹄.〇正音征.注同.鹄.古毒反.注同.正.鹄皆鸟名也.一曰正.正也.鹄.直也.大射则张皮侯而栖鹄.宾射张布侯而设正也.栖.细兮反.君子之道.辟如行远必自迩.辟如登高必自卑.自.从也.迩.近也.行之以近者.卑者.始以渐致之高远.〇辟音譬.下同.迩音尔.卑音婢.又如字.注同.【诗】曰:「妻子好合.如鼓瑟琴.兄弟既翕.和乐且耽.宜尔室家.乐尔妻帑.」』琴瑟.声相应和也.翕.合也.耽.亦乐也.古者谓子孙曰『帑』.此【诗】言和室家之道.自近者始.〇好.呼报反.翕.许急反.乐音洛.下及注同.耽.丁南反.帑音奴.子孙也.本又作孥.同【尚书传】.【毛诗笺】并云『子』也.杜预注【左传】云:『妻子也.』应.应对之应.和.胡卧反.子曰:『父母其顺矣乎.』谓其教令行.使室家顺.

文疏『子曰』至『妻帑』
正义曰:以上虽行道在於己身.故此一节覆明行道在身之事.以射譬之.
『射有似乎君子』者.言凡人之射.有似乎君子之道.
『失诸正鹄.反求诸其身』者.诸.於也.求.责也.正.谓宾射之侯.鹄.谓大射之侯.言射者失於正鹄.谓矢不中正鹄.不责他人.反乡自责其身.言君子之人.失道於外.亦反自责於己.『君子之道.譬如行远必自迩.譬如登高必自卑』者.自.从也.迩.近也.卑.下也.行之以远者近之始.升之以高者卑之始.言以渐至高远.不云近者远始.卑者高始.但勤行其道於身.然后能被於物.而可谓之高远耳.
『【诗】云妻子好合.如鼓瑟琴.兄弟既翕.和乐且耽』.此【小雅·常棣】之篇.美文王之诗.记人引此者.言行道之法自近始.犹如诗人之所云.欲和远人.先和其妻子兄弟.故云妻子好合.情意相得.如似鼓弹瑟与琴.音声相和也.兄弟尽皆翕合.情意和乐且复耽之.耽之者.是相好之甚也.『宜尔室家.乐尔妻帑』者.宜善尔之室家.爱乐尔之妻帑.帑.子也.古者谓子孙为帑.故【甘誓】云:『予则帑戮汝.』於人则妻子为帑.於鸟则鸟尾为帑.【左传】云『以害鸟帑』是也.
『子曰父母其顺矣乎者』.因上和於远人.先和室家.故此一经次之.『父母其顺矣乎』.谓父母能以教令行乎室家.其和顺矣乎.言中庸之道.先使室家和顺.乃能和顺於外.即上云道不远.施诸己

子曰:『鬼神之为德.其盛矣乎.视之而弗见.听之而弗闻.体物而不可遗.体.犹生也.可.犹所也.不有所遗.言万物无不以鬼神之气生也.使天下之人.齐明盛服.以承祭祀.洋洋乎如在其上.如在其左右.明.犹洁也.洋洋.人想思其傍僾之貌.〇齐.侧皆反.本亦作斋.洋音羊.傍.皇薄刚反.谓左右也.徐方冈反.僾.徐於恺反.又音爱.【诗】曰:「神之格思.不可度思.矧可射思.」格.来也.矧.况也.射.厌也.思.皆声之助.言神之来.其形象不可亿度而知.事之尽敬而已.况可厌倦乎.〇格.古百反.度.待洛反.注同.矧诗忍反.注同.射音亦.厌.於艳反.字又作『厭』.下同.尽.子忍反.夫微之显.诚之不可揜.如此夫.』言神无形而著.不言而诚.〇揜音掩.於检反.此夫音扶.著.张虑反.

文疏『子曰』至『此夫』
正义曰:此一节明鬼神之道无形.而能显著诚信.中庸之道与鬼神之道相似.亦从微至著.不言而自诚也.
『体物而不可遗』者.体.犹生也.可.犹所也.言万物生而有形体.故云『体物而不可遗』者.言鬼神之道.生养万物.无不周遍而不有所遗.言万物无不以鬼神之气生也.
『使天下之人.齐明盛服.以承祭祀』者.明.犹絜也.言鬼神能生养万物.故天下之人齐戒明絜.盛饰馀服以承祭祀.
『洋洋乎如在其上.如在其左右』者.言鬼神之形状.人想像之.如在人之上.如在人之左右.想见其形也.
『诗曰:神之格思.不可度思.矧可射思』者.格.来也.思.辞也.矧.况也.射.厌也.此【大雅·抑】之篇.剌厉王之诗.诗人剌时人祭祀懈倦.故云神之来至.以其无形不可度知.恒须恭敬.况於祭祀之末可厌倦之乎.言不可厌倦也.记者引【诗】.明鬼神之所尊敬也.
『夫微之显』者.言鬼神之状微昧不见.而精灵与人为吉凶.是『从微之显』也.
『诚之不可揜』者.言鬼神诚信.不可揜蔽.善者必降之以福.恶者必降之以祸.『如此夫』者.此诗人所云.何可厌倦.夫.语助也.此鬼神即与【易·系辞】云『是故知鬼神之情状.与天地相似』.以能生万物也.案彼注:『木火之神生物.金水之鬼终物.』彼以春夏对秋冬.故以春夏生物.秋冬终物.其实鬼神皆能生物.终物也.故此云『体物而不可遗』.此虽说阴阳鬼神.人之鬼神亦附阴阳之鬼神.故此云『齐明盛服.以承祭祀』.是兼人之鬼神也

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