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中庸第卅一(一)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-10-3 16:19

陆曰:『郑云:「以其记中和之为用也.庸.用也.孔子之孙子思作之.以昭明圣祖之德也.」』

文疏正义曰:案郑【目录】云:『名曰【中庸】者.以其记中和之为用也.庸.用也.孔子之孙子思伋作之.以昭明圣祖之德.此於【别录】属【通论】.』

天命之谓性.率性之谓道.修道之谓教.天命.谓天所命生人者也.是谓性命.木神则仁.金神则义.火神则礼.水神则信.土神则知.【孝经说】曰:『性者.生之质命.人所禀受度也.』率.循也.循性行之.是谓道.脩.治也.治而广之.人放效之.是曰『教』.〇率.所律反.知音智.下『知者』.『大知』皆同.放.方往反.效.胡教反.道也者.不可须臾离也.可离非道也.道.犹道路也.出入动作由之.离之恶乎从也.〇离.力智反.下及注同.恶音乌.是故君子戒慎乎其所不睹.恐惧乎其所不闻.小人閒居为不善.无所不至也.君子则不然.虽视之无人.听之无声.犹戒慎恐惧自脩正.是其不须臾离道.〇睹.丁古反.恐.匡勇反.注同.閒音闲.下同.莫见乎隐.莫显乎微.故君子慎其独也.慎独者.慎其间居之所为.小人於隐者.动作言语.自以为不见睹.不见闻.则必肆尽其情也.若有佔听之者.是为显见.甚於众人之中为之.〇见.贤遍反.注『显见』同.一音如字.佔.敕廉反.喜怒哀乐之未发谓之中.发而皆中节谓之和.中也者.天下之大本也.和也者.天下之达道也.中为大本者.以其含喜怒哀乐.礼之所由生.政教自此出也.〇乐音洛.注同.中.丁仲反.下注『为之中』同.致中和.天地位焉.万物育焉.致.行之至也.位.犹正也.育.生也.长也.〇长.丁丈反.

文疏『天命』至『育焉』
正义曰:此节明中庸之德.必脩道而行.谓子思欲明中庸.先本於道.〇『天命之谓性傚者.天本无体.亦无言语之命.但人感自然而生.有贤愚吉凶.若天之付命遣使之然.故云『天命』.老子云:『道本无名.强名之曰道.』但人自然感生.有刚柔好恶.或仁.或义.或礼.或知.或信.是天性自然.故云『谓之性』.
『率性之谓道』.率.循也.道者.通物之名.言依循性之所感而行.不令违越.是之曰『道』.感仁行仁.感义行义之属.不失其常.合於道理.使得通达.是『率性之谓道』.
『脩道之谓教』.谓人君在上脩行此道以教於下.是『脩道之谓教』也

注疏『天命』至『曰教』
正义曰:云『天命.谓天所命生人者也.是谓性命』.案【易·乾·彖】云『乾道变化.各正性命』是也.
『木神则仁』者.皇氏云『东方春.春主施生』.仁亦主施生.
『金神则义』者.秋为金.金主严杀.义亦果敢断决也.
『火神则礼』者.夏为火.火主照物而有分别.礼亦主分别.云『水神则信』.冬主闭藏.充实不虚.水有内明.不欺於物.信亦不虚诈也.
『土神则知』者.金.木.水.火.土无所不载.土所含义者.多知亦所含者众.故云『土神则知』.云『【孝经说】曰:性者.生之质命.人所禀受度也』.不云命者.郑以通解性命为一.故不复言命.但性情之义.说者不通.亦略言之.贺玚云:『性之与情.犹波之与水.静时是水.动则是波.静时是性.动则是情.』案【左传】云天有六气.降而生五行.至於含生之类.皆感五行生矣.唯人独禀秀气.故【礼运】云:人者五行之秀气.被色而生.既有五常仁.义.礼.智.信.因五常而有六情.则性之与情.似金与镮印.镮印之用非金.亦因金而有镮印.情之所用非性.亦因性而有情.则性者静.情者动.故【乐记】云:『人生而静.天之性也.感於物而动.性之欲也.』故【诗序】云『情动於中』是也.但感五行.在人为五常.得其清气备者则为圣人.得其浊气简者则为愚人.降圣以下.愚人以上.所禀或多或少.不可言一.故分为九等.孔子云:『唯上智与下愚不移.』二者之外.逐物移矣.故【论语】云:『性相近.习相远也.』亦据中人七等也.『道也者.不可须臾离也』者.此谓圣人脩行仁.义.礼.知.信以为教化.道.犹道路也.道者.开通性命.犹如道路开通於人.人行於道路.不可须臾离也.若离道则碍难不通.犹善道须臾离弃则身有患害而生也.『可离非道也』者.若荒梗塞涩之处是可离弃.以非道路之所由.犹如凶恶邪辟之行是可离弃.以亦非善道之行.故云『可离非道也』

文疏『是故君子戒慎乎其所不睹』者.言君子行道.先虑其微.若微能先虑.则必合於道.故君子恒常戒於其所不睹之处.人虽目不睹之处犹戒慎.况其恶事睹见而肯犯乎.故君子恒常戒慎之.
『恐惧乎其所不闻』者.言君子恒恐迫畏惧於所不闻之处.言虽耳所不闻.恒怀恐惧之.不睹不闻犹须恐惧.况睹闻之处恐惧可知也.
『莫见乎隐.莫显乎微』者.莫.无也.言凡在众人之中.犹知所畏.及至幽隐之处.谓人不见.便即恣情.人皆佔听.察见罪状.甚於众人之中.所以恒须慎惧如此.以罪过愆失无见於幽隐之处.无显露於细微之所也.
『故君子慎其独也』者.以其隐微之处.恐其罪恶彰显.故君子之人恒慎其独居.言言虽曰独居.能谨慎守道也.
『喜怒哀乐之未发谓之中』者.言喜怒哀乐缘事而生.未发之时.澹然虚静.心无所虑而当於理.故『谓之中』.
『发而皆中节谓之和』者.不能寂静而有喜怒哀乐之情.虽复动发.皆中节限.犹如盐梅相得.性行和谐.故云『谓之和』.
『中也者.天下之大本也』者.言情欲未发.是人性初本.故曰『天下之大本也』.
『和也者.天下之达道也』者.言情欲虽发而能和合.道理可通达流行.故曰『天下之达道也』.
『致中和.天地位焉.万物育焉』.致.至也.位.正也.育.生长也.言人君所能至极中和.使阴阳不错.则天地得其正位焉.生成得理.故万物其养育焉

仲尼曰:『君子中庸.小人反中庸.君子之中庸也.君子而时中.小人之中庸也.小人而无忌惮也.』庸.常也.用中为常.道也.『反中庸』者.所行非中庸.然亦自以为中庸也.『君子而时中』者.其容貌君子.而又时节其中也.『小人而无忌惮』.其容貌小人.又以无畏难为常行.是其『反中庸』也.〇『小人之中庸也』.王肃本作『小人之反中庸也』.忌惮.徒旦反.忌.畏也.惮.难也.难.乃旦反.行.下孟反.子曰:『中庸其至矣乎.民鲜能久矣.』鲜.罕也.言中庸为道至美.顾人罕能久行.〇『中庸其至矣乎』.一本作『中庸之为德.其至矣乎』.鲜.息浅反.下及注同.罕.胡坦反.希也.少也.子曰:『道之不行也.我知之矣.知者过之.愚者不及也.道之不明也.我知之矣.贤者过之.不肖者不及也.人莫不饮食也.鲜能知味也.』罕知其味.谓『愚者所以不及也』.过与不及.使道不行.唯礼能为之中.〇知音智.下文『大知也』.『予知』.注『有知』皆同.肖音笑.下同.子曰:『道其不行矣夫.』闵无明君教之.〇夫音扶.

文疏『仲尼』至『矣夫』
正义曰:此一节是子思引仲尼之言.广明中庸之行.贤者过之.不肖者不及也.中庸之道.鲜能行之.
『君子中庸』者.庸.常也.君子之人用中以为常.故云『君子中庸』.
『小人反中庸』者.小人则不用中为常.是『反中庸』也.
『君子之中庸也.君子而时中』者.此覆说君子中庸之事.言君子之为中庸.容貌为君子.心行而时节其中.谓喜怒不过节也.故云君子而时中.
『小人反中庸也.小人而无忌惮也』者.此覆说小人反中庸之事.言小人为中庸.形貌为小人.而心行无所忌惮.故云『小人而无忌惮也』.小人将此以为常.亦以为中庸.故云『小人之中庸也』.
『子曰中庸.其至矣乎』.前既言君子.小人不同.此又叹中庸之美.人寡能久行.其中庸之德至极美乎.
『民鲜能久矣』者.但寡能长久而行.鲜.罕也.言中庸为至美.故人罕能久行之.
『子曰:道之不行也.我知之矣』者.此覆说人寡能行中庸之事.道之所以不行者.言我知其道之不行所由.故云『我知之矣』.
『知者过之.愚者不及也』.以轻於道.故『过之』.以远於道.故『不及』.
『道之不明也.我知之矣』者.言道之所以不显明.我亦知其所由也.
『贤者过之.不肖者不及也』.言道之不行为易.故『知者过之.愚者不及』.道之不明为难.故云『贤者过之.不肖者不及』.是以变知称贤.变愚称不肖.是贤胜於智.不肖胜於愚也.
『人莫不饮食也.鲜能知味也』者.言饮食.易也.知味.难也.犹言人莫不行中庸.但鲜能久行之.言知之者易.行之者难.所谓愚者不能及中庸也.案【异义】云:张华辨鲊.师旷别薪.符朗为青州剌史.善能知味.食鸡知栖半露.食鹅知其黑白.此皆【晋书】文也.『子曰:道其不行久矣夫』者.夫子既伤道之不行.又哀闵伤之.云时无明君.其道不复行也

注疏『反中』至『庸也』
正义曰:『反中庸者.所行非中庸者』.言用非中以为常.是『反中庸』.故云『所行非中庸』.云『亦自以为中庸也』.解经『小人之中庸』.虽行恶事.亦自谓为中庸.云『其容貌君子.而又时节其中也』.解经『君子而时中』.
『其容貌小人.又以无畏难为常行』者.解经『小人而无忌惮』.既无忌惮.则不时节其中庸也

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