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祭义第廿四(三)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-10-1 22:50

宫室既脩.墙屋既设.百物既备.夫妇齐戒.沐浴.盛服奉承而进之.洞洞乎.属属乎.如弗胜.如将失之.其孝敬之心至也与.脩.设.谓除及黝垩.〇洞音动.下同.属音烛.下同.弗.本亦作不.何休云『弗者.不之深也』.胜音升.与音馀.黝.於纠反.垩.乌路反.荐其荐俎.序其礼乐.备其百官.奉承而进之.百官助主人进之.

文疏『宫室』至『进之』
正义曰:『洞洞』.『属属』.是严敬之貌.言孝子之心.奉承而进祭之时.其心洞洞乎.属属乎.恭敬心盛.如举物之弗胜.心所奉持.如似将失於物.此是孝子心敬之至极也.案【广雅】:『洞洞.属属.敬也.』

於是谕其志意.以其慌惚以与神明交.庶或飨之.庶或飨之.孝子之志也.谕其志意.谓使祝祝飨及侑尸也.或.犹有也.言想见其仿佛来.〇祝祝.上之六反.下之又反.又并之六反.仿.孚往反.佛.孚味反.

文疏『於是』至『志也』
正义曰:孝子既荐其俎.於是使其祝官启告鬼神.晓谕鬼神以志意.
『以其慌惚以与神明交.庶或飨之』者.言孝子以其思念情深.慌惚似神明交接.庶望神明或来歆飨.故云庶几神明飨之者.是孝子之志意也.言想见其亲仿佛而来也

孝子之祭也.尽其悫而悫焉.尽其信而信焉.尽其敬而敬焉.尽其礼而不过失焉.进退必敬.如亲听命.则或使之也.言当尽已而已.如居父母前.将受命而使之.

文疏『孝子』至『之也』
正义曰:『尽其悫而悫焉』者.尽悫.谓心尽其悫也.而悫焉.谓外亦悫焉.其信与敬.皆处内.内有其心.外著於貌.
『尽其礼而不过失焉』者.以其礼包众事.非可极.故不得云而『尽其礼焉』.云『不过失焉』.则是礼也.
『进退必敬.如亲听命.则或使之也』者.言孝子祭时.进之与退.必恒恭敬.如似亲听父母之命.而父母或使之也

孝子之祭可知也.其立之也.敬以诎.其进之也.敬以愉.其荐之也.敬以欲.退而立.如将受命.已彻而退.敬齐之色不绝於面.诎.充诎.形容喜貌也.进之.谓进血腥也.愉.颜色和貌也.荐之.谓进熟也.欲.婉顺貌.齐.谓齐庄.〇诎.求勿反.注及下并篇末同.徐丘勿反.敬齐如字.注及下同.王.徐侧皆反.婉.忧阮反.

孝子之祭也.立而不诎.固也.进而不愉.疏也.荐而不欲.不爱也.退立而不如受命.敖也.已彻而退.无敬齐之色.而忘本也.如是而祭.失之矣.固.犹质陋也.而忘本.而.衍字.〇敖也.五报反.

文疏『孝子』至『之矣』
正义曰:此一节明孝子之祭.观其貌而知其心.故孝子之祭可知也者.以下诸事是也.
『其立之也.敬以诎』者.诎.谓充诎.形容欢喜之貌.言孝子尸前而立.形貌恭敬.而颜色欢喜.
『其进之也.敬以愉』者.进.谓进血腥.愉.谓颜色温和.言孝子荐血腥之时.容貌恭敬.而颜色温和.
『其荐之也.敬以欲』者.言孝子荐熟之时.容貌恭敬.颜色婉顺.如欲得物然.
『退而立.如将受命』者.言孝子或有退之时.如似前进将受命.
『已彻而退.敬齐之色不绝於面』者.谓祭毕已彻馔食.孝子退者.恭敬齐庄之色不离绝於面.
『立而不诎.固也』者.言其固陋不知礼.
『进而不愉.疏也』者.言与亲疏远.不相亲附.
『荐而不欲.不爱也』者.言不爱亲.
『退立而不如受命.敖也』者.言敖其亲.不恭敬.『已彻而退.无敬齐之色.而忘本也』者.而.衍字.忘本.谓不思其亲

孝子之有深爱者.必有和气.有和气者.必有愉色.有愉色者.必有婉容.和气.谓立而诎.孝子如执玉.如奉盈.洞洞属属然如弗胜.如将失之.严威俨恪.非所以事亲也.成人之道也.成人.既冠者.然则孝子不失其孺子之心也.〇奉.芳勇反.俨.鱼检反.恪.苦各反.冠.古乱反.孺.而树反.

文疏『孝子』至『道也』
正义曰:『如执玉.如奉盈』.言孝子对神.容貌敬慎.如执持玉之大宝.如奉盈满之物.
『严威俨恪.非所以事亲也』者.严.谓严肃.威.谓威重.俨.谓俨正.恪.谓恭敬.言四者容貌非事亲之体.事亲当和顺卑柔也.
『成人之道也』者.言严.威.俨.恪.只是既冠成人之道也

先王之所以治天下者五.贵有德.贵贵.贵老.敬长.慈幼.此五者先王之所以定天下也.贵有德.何为也.为其近於道也.贵贵.为其近於君也.贵老.为其近於亲也.敬长.为其近於兄也.慈幼.为其近於子也.言治国有家道.长.丁丈反.下及下注皆同.为其.于伪反.下『为其』同.近.附近之近.是故至孝近乎王.至弟近乎霸.至孝近乎王.虽天子必有父.至弟近乎霸.虽诸侯必有兄.先王之教.因而弗改.所以领天下国家也.天子有所父事.诸侯有所兄事.谓若三老五更也.天子衰.诸侯兴.故曰『霸』.〇乎王.于况反.弟音悌.下同.更.古衡反.下『及下更』相同.

文疏『先王』至『家也』
正义曰:此一节论贵德及孝弟之事.皇氏云:『此亦承上夫子答子赣之辞毕.广明孝弟之义.』今以皇氏说未知然否.或是说杂录之辞.
『贵有德.何为也.为其近於道也』者.德是在身善行之名.道者於物开通之称.以己有德.能开通於物.故云『近於道也』.凡言近者.非是实到.附近而已.
『是故至孝近乎王.至弟近乎霸』者.孝能感物.故近乎王.弟能亲爱.故近乎霸.
『虽天子必有父』者.以圣人之德.无加於孝乎.故虽天子之尊.必有事之如父者.谓养三老也.
『虽诸侯必有兄』者.以教民礼顺莫善於弟.故虽诸侯之贵.必有事之如兄者.谓养五更也.
『先王之教.因而弗改』者.言先王设教之原.因人之心孝弟.即以孝弟教人.是因而不改.从人之所欲.故可以领天下国家也

注疏『天子』至『曰霸』
正义曰:云『天子有所父事.诸侯有所兄事』者.案天子.诸侯俱有养老之礼.皆事三老五更.故【文王世子】注『三老如宾.五更如介』.但天子尊.故以父事属之.诸侯卑.故以兄事属之.
『天子衰.诸侯兴.故曰霸』者.案【中候】:『诸侯曰霸.』注云:『霸.把也.把天子之事也.』

子曰:『立爱自亲始.教民睦也.立教自长始.教民顺也.亲.长.父.兄也.睦.和厚也.教以慈睦.而民贵有亲.教以敬长.而民贵用命.尊长出教令者.孝以事亲.顺以听命.错诸天下.无所不行.』

文疏『子曰』至『不行』
正义曰:此一节明爱敬之道.皇氏云:『因上答子贡之问.别爱敬.语更端.故别言「子曰」.自此以下.皆展转相因.广明其事.』今谓记者杂录以事类相接为次.非本相因之辞也.
『立爱自亲始』者.言人君欲立爱於天下.从亲为始言先爱亲也.
『教民睦也』者.己先爱亲.人亦爱亲.是教民睦也.
『立敬自长始』者.言起敬於天下.从长为始.言先自敬长.
『教民顺也』者.己能敬长.民亦敬长.是教民顺也.
『教以慈睦.而民贵有亲』者.覆上『教民睦』也.睦则恩慈.故云『慈睦』也.民既慈睦.各贵所有之亲.
『教以敬长.而民贵用命』者.覆结上文『教民顺』也.既教以敬长.民心和顺.不有悖逆.故贵用在上之教命.
『孝以事亲.顺以听命』者.孝以事亲.覆说『而民贵有亲』也.『顺以听命』.覆说『而民贵用命』也.以此二者错置於天下.故无所不行.言皆行也

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