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乐记第十九(十三)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-10-1 11:44

然后圣人作为鼗.鼓.椌.楬.埙.篪.此六者.德音之音也.六者为本.以其声质也.椌.楬谓柷.敔也.埙.篪.或为簨.虡.〇鼗音桃.椌.苦江反.柷也.楬.苦瞎反.敔也.埙.许袁反.篪.直支反.柷.昌六反.圉.本又作敔.鱼吕反.簨.恤尹反.虡音巨.然后锺.磬.竽.瑟以和之.干.戚.旄.狄以舞之.此所以祭先王之庙也.所以献.酬.酳.酢也.所以官序贵贱各得其宜也.所以示后世有尊卑长幼之序也.官序贵贱.谓尊卑.乐器列数有差次.〇竽音于.和如字.徐胡卧反.酬.市由反.酳音胤.又仕觐反.酢音昨.长.丁丈反.

文疏『然后』至『序也』
正义曰:上经言人君谨慎所好恶以诱人.故此一节论圣人作为乐器道德之音.以示后世也.
『此六者.德音之音也』者.言此鼗.鼓.椌.楬.埙.篪.其声质素.是道德之音.以尚质故也.
『然后锺.磬.竽.瑟以和之.干.戚.旄.狄以舞之』者.既用质素为本.然后用此锺.磬.竽.瑟华美之音以赞和之.使文质相杂.干.楯也.戚.斧也.狄.羽也.声既文质备足.又用干.戚.旄.羽以舞动之.
『此所以祭先王之庙也』者.以前云郑.宋.齐.卫四者为祭祀之所不用.故此云六器为道德之音.四器之和.文武之舞.并可在於宗庙之中奏之.若乐九变而鬼神格也.
『所以献.酬.酳.酢也』者.又用於宗庙中接纳宾客也.『宾入而奏【肆夏】.及卒爵而乐阕.孔子屡叹之』是也.
『所以官序贵贱.各得其宜也』者.又用乐体别尊卑於朝廷.使各得其宜也.天子八佾.诸侯六佾.是也.
『所以示后世有尊卑长幼之序也』者.闻乐知德.及施于子孙.是示后世.又宗族长幼同听之.莫不和顺.闺门之内.父子兄弟同听之.莫不和亲.是长幼之序也

注疏『椌.楬』至『簨虡』
正义曰:按郑注【诗·有瞽】篇云:『柷.形如漆筒.中有椎.』『敔.状如伏虎.背上有二十四龃龉.』又郑司农注【笙师】云:『篪.七室.』埙.六孔.郑云:『埙.烧土为之.大如雁卵.鼗.如鼓而小.持其柄摇之.旁耳自击.』鼓.革也.椌.楬.木也.其声质素.故周语单穆云:『革木一声.』注云『一声.无宫商清浊』是也

『锺声铿.铿以立号.号以立横.横以立武.君子听锺声.则思武臣.号.号令.所以警众也.横.充也.谓气作充满也.〇铿.古耕反.徐苦庚反.号.胡到反.横.古旷反.充也.下及注同.

文疏『锺声』至『武臣』
正义曰:此一节论乐器之声各别.君子之听.思其所用之臣.各随文解之.
『锺声铿』者.言金锺之声.铿铿然矣.
『铿以立号』者.言铿是坚刚.故可以兴立号令也.
『号以立横』者.谓横气充满也.若号令威严.则军士勇敢而壮气充满.崔氏云:『若严正立号.则其号必充满於万物矣.』
『横以立武』者.言壮气充满.所以武事可立也.崔氏云:『若教令充遍.则武矣.』
『君子听锺声.则思武臣』者.君子.谓识乐之情者.所以闻声达事.锺既含号令立武.故听之而思武臣也

石声磬.磬以立辨.辨以致死.君子听磬声.则思死封疆之臣.石声磬.磬当为罄.字之误也.辨.谓分明於节义.〇磬.依注音罄.口挺反.一音口定反.听磬.口定反.疆.居良反.下『是疆』同.

文疏『石声』至『之臣』.〇此一经明石声.磬者.石磬也.磬是乐器.故读声音罄然矣.其声能和.故次锺也.言磬轻清响矣.叩其磬.则其声之罄罄然也.
『磬以立辨』者.辨.别也.崔云:『能清别於众物.则分明辨别也.』
『辨以致死』者.既各有部分.不相侵滥.故能使守节者致死矣.若诸侯死社稷.大夫死众.士死制之属也.崔云:『若能明别於节义.则不爱其死也.』
『君子听磬声.则思死封疆之臣』者.言守分不移.即固封疆之义矣.磬含守分.故听其声而思其事也

注疏『石声』至『误也』
正义曰:读磬为罄者.其字下著石.乐器之磬.其下著缶.是罄然之罄.今经云『石声磬』.恐是乐器.故读为罄.取声音罄罄然

丝声哀.哀以立廉.廉以立志.君子听琴瑟之声.则思志义之臣.廉.廉隅.

文疏『丝声』至『之臣』.〇此一经明丝声哀者.哀.谓哀怨也.谓声音之体婉妙.故哀怨矣.
『哀以立廉』者.廉.谓廉隅.以哀怨之.故能立廉隅.不越其分也.
『廉以立志』者.既不越分.故能自立其志.
『君子听琴瑟之声.则思志义之臣』者.言丝声舍志不可.犯故闻丝声而思其事也

竹声滥.滥以立会.会以聚众.君子听竽.笙.箫.管之声.则思畜聚之臣.『滥』之意.犹揽聚也.会.犹聚也.聚.或为最.〇滥.力敢反.下及注皆同.会.户外反.及古外反.下同.畜.敕六反.揽.力敢反.

文疏『竹声』至『之臣』.〇此一经明『竹声滥』者.滥.犹揽也.言竹声揽然有积聚之意也.
『滥以立会』者.以竹声既揽聚.故能立会矣.
『会以聚众』者.以合会而能聚其众也.
『君子听竽.笙.箫.管之声.则思畜聚之臣』者.亦闻其音而思其事也.笙以匏为之.而在竹声之中者.但笙以匏为体.插竹於匏.匏竹兼有.故笙文在竹也

鼓鼙之声讙.讙以立动.动以进众.君子听鼓鼙之声.则思将帅之臣.闻讙嚣.则人意动作.讙或为欢.动或为勋.〇鼙.步西反.讙.呼端反.又音喧.将.子亮反.下注『大将』.下『将帅』同.帅.本又作率.用类反.下『将帅』同.嚣.许骄反.又五羔反.

文疏『鼓鼙』至『之臣』
正义曰:此一经明鼓鼙之声讙者.讙.谓讙嚣也.其声讙杂矣.
『讙以立动』者.以其声讙.故使人意动作也.
『动以进众』者.以动作.故能进发其众也.
『君子听鼓鼙之声.则思将帅之臣』者.将帅.众.聚也.言鼓能进众.故闻其声而思其事也.不云『鼗』而云『鼙』者.广其类也

注疏『闻讙嚣.则人意动作』
正义曰:是声能感动於人也.如郑此言.则五者之器.皆据其声.声各不同.立事有异.事随声起.是声能立事也.皇氏用崔氏之说.云『钟声为兑.石声为乾.丝声为离.竹声为震.鼓鞞为坎』.妄取五方之义.弃其五器之声.背经违注.曲为杂说.言及於数.非关义理.又无明文.今并略而不用也

君子之听音.非听其铿鎗而已也.彼亦有所合之也.』以声合成己之志.〇鎗.七羊反.又吐衡反.徐敕庚反.

文疏『君子』至『合之也』
正义曰:此一经总结上文五者.言君子之听音声.非徒听其音声铿鎗而已彼谓乐声亦有合成己之志意也.崔氏云:『但释五音.八卦属四方四维之音.所以皆应.与四方同.所以应同者.四维处四方之间.四方皆五行相生.水生木.匏同竹音.木生火.木音同丝.火生土.土不当於方.土生金.土处金火之间.土音属金.金生水.石不可属於水.故不同於革.而不同者.以乾为君父.君父之音不可属於人.故不同於革.而磬别有所感.乾为天.坤为地.天既不属人.坤所以不别出者.为坤卑故也.』今按崔氏此说浮虚.体例不等.上下混杂.记人之意.不应如此.郑注无文.不可附会.今略存崔氏之义.贤者择焉.今谓八音.唯论五者.以锺与武臣相会.石与死封疆相将.丝与志义是同.竹与畜聚相类.鼓鼙与将帅同等.故五器而有五事.其匏与土.木不同.无此五器之象.故记者不言

宾牟贾侍坐於孔子.孔子与之言.及乐.曰:『夫【武】之备戒之已久.何也.』对曰:『病不得其众也.』【武】.谓周舞也.备戒.击鼓警众.病.犹忧也.以不得众心为忧.忧其难也.〇牟.亡侯反.坐.才卧反.又如字.

文疏『宾牟』至『众也』
正义曰:此一经.【别录】是『宾牟贾问』章.自此以下至『不亦宜乎』.总是宾牟贾与夫子相问答之事.今各依文解之.
『宾牟贾侍坐於孔子』者.姓宾牟.名贾.侍坐於孔子.
『孔子与之言.及乐』者.孔子与宾牟贾言说.初论他事.次及於乐.
『曰:夫【武】之备.戒之已久.何也』者.此是孔子之问.凡有五.『夫』.是发语之端.【武】.谓周之武乐.欲作武乐之前.先击鼓备戒其众.备戒之后.久始作舞.故孔子问之云:『【武】乐先击鼓备戒已久.乃始作舞何.
『对曰:病不得其众也』者.此宾牟贾所答.亦有五.但三答是.二答非.今此答是也.病.谓忧也.言武王伐纣之时.忧病不得士众之心.故先鸣鼓以戒士众.久乃出战.今【武】乐故令舞者久而不即出.是象武王忧不得众心故也

注疏『武谓』至『难也』
正义曰:此以下王事.故知周舞也.『忧其难』者.忧其不得士众之难.故击鼓久而不舞

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