乐记第十九(十二)

『今夫新乐．进俯退俯．奸声以滥．溺而不止．及优．侏．獶杂子女．不知父子．乐终．不可以语．不可以道古．此新乐之发也．_{俯．犹曲也．言不齐一也．滥．滥窃也．溺而不止．声淫乱．无以治之．獶．狝猴也．言舞者如狝猴戏也．乱男女之尊卑．獶或为優．〇俯．本又作府．滥．力暂反．溺．乃狄反．优音忧．侏音朱．音儒．獶．乃力反．狝猴也．依字亦作猱．狝音弥．武移反．本亦作弥．猴音侯．本亦作侯．}

文疏『今夫』至『发也』
正义曰：此经明子夏对文侯新乐之礼．新乐者．谓今世所作淫乐也．『进俯退俯』者．谓俯偻曲折．不能进退齐一．俱曲屈进退而已．行伍杂乱也．
『奸声以滥』者．谓滥窃不正．言奸邪之声．滥窃不正．不能和正以广也．
『溺而不止』者．声既淫妙．人所贪溺．不可禁止也．不能始奏以文．复乱以武也．
『及优．侏．獶杂子女』者．言作乐之时．及有俳优杂戏侏短小之人．优杂．谓狝猴也．言舞戏之时．状如狝猴．间杂男子妇人．言似狝猴．男女无别也．〇『不知父子』者．言乐之混杂．不复知有父子尊卑之礼也．〇『乐终．不可以语』者．言作乐虽复终毕．尽皆邪辟．不可以语．既与古乐乖违．故不可语道於古也．此皆新乐之为．故云：『此新乐之发也．』

注疏『獶．狝猴也』
正义曰：按【诗·小雅】云：『毋教猱升木．』【毛传】云：『猱．猿属也．』是『獶．狝猴也』．【汉书】檀长卿为狝猴舞．是『状如狝猴』

今君之所问者乐也．所好者音也．夫乐者．与音相近而不同．』_{言文侯好音而不知乐也．铿锵之类皆为音．应律乃为乐．〇好．呼报反．注同．近．附近之近．徐如字．铿．苦耕反．锵．七羊反．又士衡反．}文侯曰：『取问何如．』_{欲知音．乐异意．}

文疏『今君』至『何如』
正义曰：前两经子夏既答文侯论古乐新乐之异事毕．此经答文侯所好古乐今乐之不同也．文侯之意．古乐今乐并皆为乐．子夏之意．以古乐德正声和．乃为乐．今乐但淫声音曲而已．不得为乐也．故云『今君之所问者乐也』．谓古今皆名乐．
『所好者音也』．子夏之意．君之所爱者．谓音声也．
『夫乐者．与音相近而不同』者．古乐有音声律吕．今乐亦有音声律吕．是乐与音相近也．乐则德正声和．音则心邪声乱．是『不同』也．
『文侯曰：敢问何如』者．文侯既见子夏论乐．音不同．不晓不同之状．故云『敢问何如』

子夏对曰：『夫古者天地顺而四时当．民有德而五穀昌．疾疢不作而无妖祥．此之谓大当．然后圣人作为父子君臣．以为纪纲．纪纲既正．天下大定．天下大定．然后正六律．和五声．弦歌【诗·颂】．此之谓德音．德音之谓乐．_{当．谓乐不失其所．〇当．丁浪反．下及注同．疢．敕觐反．}【诗】云：「莫其德音．其德克明．克明克类．克长克君．王此大邦．克顺克俾．俾于文王．其德靡悔．既受帝祉．施于孙子．」此之谓也．_{此有德之音．所谓乐也．德正应和曰『莫』．照临四方曰『明』．勤施无私曰『类』．教诲不倦曰『长』．庆赏刑威曰『君』．慈和徧服曰『顺』．『俾』当为『比』．声之误也．择善从之曰『比』．施．延也．言文王之德．皆能如此．故受天福．延於后世也．〇莫．亡伯反．长．丁丈反．注同．正此．于仿反．俾．依注音比．必覆反．注同．徐扶志反．祉．敕纪反．施．以豉反．注『施延』同．和如字．又胡卧反．炤．上音照．本亦作照．临如字．施．始豉反．徧音遍．}

文疏『子夏』至『谓也』
正义曰：此一节明子夏与文侯明古乐之正．引【诗】以结之．
正义曰：此之谓大当』者．当谓不失其所．如上所谓．是大得其所当也．
『作为父子君臣．以为纪纲』者．按【礼纬·含文嘉】云：『三纲．谓君为臣纲．父为子纲．夫为妻纲矣．六纪．谓诸父有善．诸舅有义．族人有叙．昆弟有亲．师长有尊．朋友有旧．是六纪也．』
『弦歌诗颂』者．谓以琴瑟之弦．歌此【诗·颂】也．〇『【诗】云：莫其德音诗颂．此【大雅·皇矣】之篇．美王季之德．云『维此王季．帝度其心』．莫然而靖．定其道德之音．以道德既正．天下应和．所以莫然而靖也．
『其德克明』者．以其莫然而靖．故其德能照临天下之明也．
『克明克类』者．类．谓勤施无私．施惠勤劳．不私於己．外及等类．以明能然．故云『克明克类』也．
『克长克君』者．克长．谓教诲不倦．能为人师长．克君．谓庆赏刑威．能与人作君教化．故云『克长克君』也．
『王此大邦．克顺克俾』者．俾．当为比．谓比方善事．择善而从之．既能慈和徧服．又能择善从之．故云『克顺克俾』．
『俾于文王．其德靡悔』者．【诗】美王季之德．比拟文王．其王季之德．无可耻悔．言堪比文王也．【左传】引此【诗】『唯此文王』．所以为文王之德．言比於文王．
『其德靡悔』者．谓此校文王之德．事事皆美．无可悔恨也．是【左传】与【诗】文互意别也．
『既受帝祉．施於孙子』者．【诗】云王季既受天福祉．以遗子孙．子孙有天下也．【左传】云：『文王既受帝祉．以遗后世子孙．』
正义曰：此之谓也』者．言【诗】云『德音』．则此经之所谓也

注疏『德正应和曰莫』
正义曰：以下皆昭二十八年【左传】文也

今君之所好者．其溺音乎．』_{言无文王之德．则所好非乐也．}文侯曰：『敢问溺音何从出也．』_{玩习之久．不知所由出也．〇玩又作翫．音五换反．}

文疏『今君』至『出也』．〇上既云君之所好音有善恶．故上云『治世之音』．『乱世之音』．今君之所好者．非正音．是淫溺之音乎．不敢指斥．故言『乎』而疑之也．
『文侯曰：敢问溺音何从出也』者．文侯既闻子夏之言善．遂问溺音所出之由

子夏对曰：『郑音好滥淫志．宋音燕女溺志．卫音趋数烦志．齐音敖辟乔志．』此四者．皆淫於色而害於德．是以祭祀弗用也．_{言四国皆出此溺音．滥．滥窃．奸声也．燕．安也．【春秋传】曰：『怀与安．实败名．』趋数读为『促速』．声之误也．烦．劳也．祭祀者不用淫乐．〇燕．於见反．趋音促．数音速．傲．字又作敖．同．五报反．辟．匹亦反．徐芳益反．乔．徐音骄．本或作骄．败．必迈反．}

文疏『子夏』至『用也』．〇此一节．子夏为文侯明溺音所出也．
『郑音好滥淫志』者．滥．窃也．谓男女相偷窃．言郑国乐音好滥相偷窃．是淫邪之志也．
『宋音燕女溺志』者．燕．安也．溺．没也．言宋音所安．唯女子．所以使人意志没矣．即前『溺而不止』是也．
『卫音趋数烦志』者．言卫音既促且速．所以使人意志烦劳也．
『齐音敖辟乔志』者．言齐音既敖很辟越．所以使人意志骄逸也．
正义曰：此四者．皆淫於色而害於德．是以祭祀弗用也』者．既淫色害德．故不用祭祀也

注疏『言四』至『败名』
正义曰：经云『郑音好滥．宋音燕女』．其事是一．而为别音者．滥窃．非已俦匹．别相淫窃．燕女．谓己之妻妾燕安而已．所以别好滥也．上云『郑．卫之音』．则郑．卫亦淫声也．又此云『四者皆淫於色』．是卫与齐皆有淫声也．而经唯云『卫音趋数烦志．齐音敖辟乔志』．都不云『女色』者．按【诗】有桑中．淇上．是淫佚可知．则淫佚之外．更有促速敖辟．推此而言．齐诗有哀公荒淫怠慢．襄公淫於妹．亦女色之外．加以傲辟骄志也．故总谓之『溺音』也

注疏『【春秋传】曰：怀与安．实败名』者．僖二十三年【左氏】之文．齐女姜氏劝重耳出奔也

『【诗】云「肃雍和鸣．先祖是听．」夫肃．肃敬也．雍．雍和也．夫敬以和．何事不行．』_{言古乐敬且和．故无事而不用．溺音无所施．}

文疏『【诗】云』至『不行』
正义曰：此一节．子夏重为文侯明正乐敬和之事．所以劝励文侯用古乐也．此【诗·周颂·有瞽】之篇．肃．敬也．雍．和也．言乐音敬和而鸣．先祖之神．听而从之．若能敬和．施设於政教．何事不行也

『为人君者．谨其所好恶而已矣．君好之．则臣为之．上行之．则民从之．【诗】云：「诱民孔易．」此之谓也．』_{诱．进也．孔．甚也．言民从君所好恶．进之於善无难．〇易．以豉反．}

文疏『为人』至『谓也』
正义曰：此经明子夏既劝文侯所好古乐．又谨慎行之．以此化民．无不从也．引『【诗】云：诱民孔易』者．此厉王【大雅·板】之篇也．诱．进也．孔．甚也．言在上教道於民甚易也．但己行於上．则民化之於下．【诗】之所云．则此之谓也

注疏『诱．进也．孔．甚也』
正义曰：『诱．进也』．【释诂】文．『孔．甚也』．【释言】文也