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乐记第十九(九)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-10-1 11:38

然后发以声音.而文以琴瑟.动以干戚.饰以羽旄.从以箫管.奋至德之光.动四气之和.以著万物之理.奋.犹动也.动至德之光.谓降天神.出地祇.假祖考.著.犹成也.〇著.张虑反.假.古迫反.是故清明象天.广大象地.终始象四时.周还象风雨.五色成文而不乱.八风从律而不奸.百度得数而有常.小大相成.终始相生.倡和清浊.迭相为经.清明.谓人声也.广大.谓钟鼓也.周还.谓舞者.五色.五行也.八风从律.应节至也.百度.百刻也.言日月昼夜.不失正也.清.谓蕤宾至应钟也.浊.谓黄钟至中吕.〇还音旋.注同.迭.大结反.中音仲.故乐行而伦清.耳目聪明.血气和平.移风易俗.天下皆宁.言乐用则正人理.和阴阳也.伦.谓人道也.

文疏『然后』至『皆宁』
正义曰:前经明君子去奸声.行正声.故此一节明正声之道.论大乐之德.可以移风易俗.安天下也.
『发以声音』者.谓其动发心志以声音也.
『而文以琴瑟』者.谓文饰声音以琴瑟也.
『动以干戚』者.谓其振动形体以干戚.
『饰以羽旄』者.其装饰乐具以羽旄也.
『从以箫管』者.谓其随从诸乐以箫管.
『奋至德之光』者.谓用上诸乐.奋动天地职极之德.光明.谓神明来降也.
『动四气之和』者.谓感动四时之气序之和平.使阴阳顺序也.
『以著万物之理』者.乐既和平.故能著成万物之道理.谓风雨顺.寒暑时.鬼神降其福.万物得其所也.
『是故清明象天』者.由乐体如此.故人之歌曲清洁显明.以象於天也.
『广大象地』者.谓钟鼓铿锵.宽广壮大.以象於地也.
『终始象四时』者.终於羽.始於宫.象四时之变化.终而复始也.
『周旋象风雨』者.言舞者周匝回还.象风雨之回复也.
『五色成文而不乱』者.五色.五行之色也.既有所象.故应达天地五行之色.各依其行色成就文章.而不错乱.崔氏云:『五色者.五行之音.谓宫.商.角.徵.羽之声.和合成文不乱也.而云五色.因五行之色.别广以明义也.』
『八风从律而不奸』者.八风.八方之风也.律.谓十二月之律也.乐音象八风.其乐得其度.故八风十二月律应八节而至.不为奸慝也.八风者.【白虎通】云:『距冬至四十五日.条风至.条者.生也.四十五日.明庶风至.明庶者.迎众也.四十五日.清明风至.清明者.芒也.四十五日.景风至.景者.大也.言阳气长养也.四十五日.凉风至.凉.寒也.阴气行也.四十五日.阊阖风至.阊阖者.咸收藏也.四十五日.不周风至.不周者.不交也.言阴阳未合化矣.四十五日.广莫风至.广莫者.大莫也.开阳气也.』八节者.立春.春分.立夏.夏至.立秋.秋分.立冬.冬至.
『百度得数而有常』者.百度.谓昼夜百刻.昏明昼夜不失其正.故度数有常也.
『小大相成』者.贺玚云:『十二月律.互为宫羽而相成也.』
『终始相成』者.贺玚云:『五行宫商.迭相用为终始.』
『倡和清浊』者.谓十二月律.先发声者为倡.后应声者为和.黄钟至仲吕为浊.长宅浊也.蕤宾至应钟为清.短者清也.
『迭相为经』者.十二月之律.更相为常.即还相为宫.是乐之常也.
『故乐行而伦清』者.伦.类也.以其正乐.如上所为.故其乐施行而伦类清美矣.人听之则耳目清明.血气和平也.乐法既善.变移敝恶讙风.改革昏乱之俗.人无恶事.故天下皆宁矣

注疏『清明』至『行也』
正义曰:八音气浊.唯人声清明.故知清明『谓人声也』.
『广大.谓钟鼓也』者.下云钟声铿.又云鼓鼙之声讙.铿之与讙.皆广大之意.
『五色.五行也』者.五行之声.宫.商.角.徵.羽.相应成文.如清黄相杂.故云『五色也』

故曰:乐者.乐也.君子乐得其道.小人乐得其欲.以道制欲.则乐而不乱.以欲忘道.则惑而不乐.道.谓仁义也.欲.谓邪淫也.

文疏『故曰』至『不乐』
正义曰:前经明正乐感人情.此经明君子小人各有所乐.故云『乐者.乐也』.『故』者.因上起下.所以言『故曰』诸例皆然矣.
『乐者.乐也』者.谓所名乐者.是人之所欢乐也.
『君子乐得其道.小人乐得其欲』者.道.谓仁义.欲.谓邪淫.君子所欢乐.在於得仁义之道.得其道则欢乐也.小人所欢乐.在於邪淫.得邪淫则欢乐也.若君子在上.以仁义之道制邪淫之欲.则意得欢乐而不有昏乱也.若小人在上.以淫邪之欲忘仁义之道.则志意迷惑而不得欢乐也

是故君子反情以和其志.广乐以成其教.乐行而民乡方.可以观德矣.方.犹道也.〇乡.许亮反.德者.性之端也.乐者.德之华也.金石丝竹.乐之器也.诗.言其志也.歌.咏其声也.舞.动其容也.三者本於心.然后乐器从之.是故情深而文明.气盛而化神.和顺积中.而英华发外.唯乐不可以为伪.三者本志也.声也.容也.言无此本於内.则不能为乐也.〇诗言其志.一本无『言』字.咏音詠.

文疏『是故』至『为伪』
正义曰:前文明君子小人欢乐不同.此明君子敦行善乐也.
『反情以和其志』者.反己淫欲之情.以谐和德义之志也.
『广乐以成其教』者.谓宽广乐之义理.以成就其政教之事也.
『乐行而民乡方』者.君既如此正乐兴行.方.犹道也.而民归乡仁义之道也.
『可以观德矣』者.人君既如此.是乐可以观其德行矣.
『德者.性之端也』者.言德行者.是性之端正也.
『乐者.德之华也』者.德在於内.乐在於外.乐所以发扬其德.故乐为德之光华也.
『金石丝竹.乐之器也』者.乐为德华.非器无以成乐.故金石丝竹为乐之器也.
『诗.言其志也』者.欲见乐之为体.有此三事.诗.谓言词也.志在内.以言词言说其志也.
『歌.咏其声也』者.歌谓音曲.所以歌咏其言词之声也.
『舞.动其容也』者.哀乐在内.必形见於外.故以其舞振动其容也.此云『诗.言其志』.则【诗序】云『【诗】者.志之所之也』.『歌.咏其声』.则【诗序】云『言之不足.故嗟叹之.嗟叹之不足.故咏歌之』是也.『舞.动其容』.则【诗序】云『咏歌之不足.则不知手之舞之.足之蹈之省鼻也.
『三者本於心.然后乐气从之』者.三者.谓志也.声也.容也.容从声生.声从志起.志从心发.三者相因.原本从心而来.故云『本於心』.先心而后志.先志而后声.先声而后舞.声须合於宫商.舞须应於节奏.乃成於乐.是故『然后乐气从之』也.
『是故情深而文明』者.志起於内.思虑深远.是『情深』也.言之於外.情由言显.是『文明』也.
『气盛而化神』者.志意蕴积於中.故气盛.内志既盛.则外感动於物.故变化神通也.气盛.谓『不知手之舞之.足之蹈之』是也.而化神者.谓『动天地.感鬼神.经夫妇.成孝敬』是也.
『和顺积中.而英华发外』者.谓思念善事日久.是和顺积於心中.言词声音发见於外.是英华发於身外.此据正乐也.若其奸声.则悖逆积中.淫声发外也.
『唯乐不可以为伪』者.伪.谓虚伪.若善事积於中.则善声见於外.若恶事积於中.则恶声见於外.若心恶而望声之善.不可得也.故云『唯乐不可以为伪也』

乐者.心之动也.声者.乐之象也.文采节奏.声之饰也.君子动其本.乐其象.然后治其饰.是故先鼓以警戒.三步以见方.再始以著往.复乱以饬归.奋疾而不拔.极幽而不隐.独乐其志.不厌其道.备举其道.不私其欲.是故情见而义立.乐终而德尊.君子以好善.小人以听过.故曰:生民之道.乐为大焉.文采.乐之威仪也.先鼓.将奏乐.先击鼓.以警戒众也.三步.谓将舞.必先三举足.以见其舞之渐也.再始以著往.武王除丧.至盟津之上.纣未可伐.还归二年.乃遂伐之.武舞再更始.以明伐时再往也.复乱以饬归.谓鸣铙而退.明以整归也.奋疾.谓舞者也.极幽.谓歌者也.〇警音景.见方.贤遍反.下及注皆同.著.张虑反.注同.复音伏.饬音敕.注同.拔.步葛反.又皮八反.独乐.皇音洛.庾音岳.厌.於艳反.好.呼报反.以听过.本或作『以圣过』.如字.铙.女交反.

文疏『乐者』至『大焉』
正义曰:前经论『志也.声也.容也』.三者相将.故此经广明舞之义理.与声音相应之事.
『乐者.心之动也』者.心动而见声.声成而为乐.乐由心动而成.故云『乐者.心之动也』.
『声者.乐之象也』者.乐本无体.由声而见.是声为乐之形象也.
『文采节奏.声之饰也』者.声无曲折.则太质素.故以文采节奏而饰之使美.故云『文采节奏.声之饰也』.
『君子动其本』者.则亦心之动也.
『乐其象』者.则亦乐之象也.
『然后治其饰』者.则亦声之饰也.以此三者结上三事.自此以下.记者引周之【大武】之乐.以明此三者.之义.
『是故先鼓以警戒』者.谓作武王伐纣【大武】之乐.欲奏之时.先击打其鼓声.以警戒於众也.
『三步以见方』者.谓欲舞之时.必先行三步以见方.谓方将欲舞.积渐之意也.
『再始以著往』者.谓作【大武】之乐.每曲一终.而更发始为之.凡再更发始.以著明往伐纣之时.初发始为曲.象十一年往观兵於盟津也.再度发始为曲.象十三年往伐纣也.
『复乱以饬归』者.乱.治也.复谓舞曲终.舞者复其行位而整治.象武王伐纣既毕.整饬师旅而还归也.
『奋疾而不拔』者.拔.疾也.谓舞者奋迅疾速.而不至大疾也.故庾云:『舞者虽贵於疾.亦不失节.谓不大疾也.』
『极幽而不隐』者.谓歌者坐歌不动.是极幽静而声发起.是『不隐』也.
『独乐其志.不厌其道』者.乐其志者.多违道理.言武王今独能乐其志意.不违厌其仁义之道理也.恒以道自将.
『备举其道.不私其欲』者.武王既不违厌其道理.能备具举行仁义之道.以利天下.不私自恣己之情欲也.
『是故情见而义立』者.情见.谓武王伐纣之情见於乐也.义立.谓伐纣之义而兴立.
『乐终而德尊』者.谓观武王伐纣乐终.而知武王道德尊盛也.
『君子以好善』者.谓在位尊者.既观武王之乐德类如此.故庶几好行善道也.
『小人以听过』者.小人.谓士庶之等.既观武王乐音.以听伏己之愆过也.
『故曰:生民之道.乐为大焉』者.记者既引【大武】之乐.利益如此.是生养民人之道.乐最为大.此特引武王乐者.以武王之乐.利益为深.馀乐莫能及故也.但前文舞与声心相应.故引武王乐.明心见於舞也

注疏『文采』至『者也』
正义曰:上文云『省其文采』.谓节奏.今此『文采』谓乐威仪者.以经云『声之饰』.故此以文采为威仪也.
『武王除丧.至盟津之上.纣未可伐.还归二年.乃遂伐之』者.并出今文【泰誓】.郑撮而用之.非正文也.
『复乱以饬归.鸣铙而退.明以整归也』者.经云『复乱』.郑云『整归』.则乱为治也.谓反复整治而还.『鸣铙而退』.出【大司马职】文也.
『奋疾.谓舞者也』者.以奋迅速疾.故为舞者.谓武舞者.
『极幽.谓歌者也』者.以『极幽』与『奋疾』相对.『歌』与『舞』相次.以歌者不动.经称『极幽』.故知是歌者也

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