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大传第十六(五)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-30 04:12

有小宗而无大宗者.有大宗而无小宗者.有无宗亦莫之宗者.公子是也.公子有此三事也.公子.谓先君之子.今君昆弟

文疏『有小』至『是也』
正义曰:以前经明卿.大夫.士有大宗有小宗.以相继属.此经明诸侯之子.身是公子.上不得宗君.下未为后世之宗.不可无人主领之义.各依文解之.
『有小宗而无大宗』者.谓君无適昆弟.遣庶兄弟一人为宗.领公子礼如小宗.是『有小宗而无大宗』.
『有大宗而无小宗』者.君有適昆弟.使之为宗.以领公子.更不得立庶昆弟为宗.是『有大宗而无小宗』也.
『有无宗亦莫之宗』者.公子唯一.无他公子可为宗.是有无之宗』.亦无他公子来宗於己.是亦『莫之宗』也.
『公子是也』.言公子有此三事.他人无.唯公子也

公子有宗道.公子之公.为其士大夫之庶者.宗其士大夫之適者.公子之宗道也.公子不得宗君.君命適昆弟为之宗.使之宗之.是公子之宗道也.所宗者適.则如大宗.死为之齐衰九月.其母则小君也.为其妻齐衰三月.无適而宗庶.则如小宗.死为之大功九月.其母.妻无服.公子唯己而已.则无所宗.亦莫之宗.〇唯己.音纪.

文疏『公子』至『道也』
正义曰:此一节覆说上公子宗道之意.云『公子有宗道』一句.为下起文.言公子有族人来.与之为宗敬之道.
『公子之公』者.公.君也.谓公子之君.是適兄弟为君者.
『为其士大夫之庶者』.则君之庶兄弟为士大夫.所谓『公子』者也.
『宗其士大夫之適』者.言君为此公子士大夫庶者.宗其士大夫適者.谓立公子適者.士大夫之身与庶公子为宗.故云『宗其士大夫之適』也.此適者即君之同母弟.適夫人所生之子也.
『公子之宗道也』者.言此適公子为庶公子宗.是公子宗道.结上『公子有宗道』文也

注疏『公子』至『之宗』
正义曰:云『公子不得宗君』者.君尊.族人不敢以戚君.故不得宗君也.
『君命適昆弟为之宗.使之宗之』者.公子既不得宗君.其父子宗亲之事.无人主领.故君命適兄弟为之宗.使宗领之也.
『所宗者適.则如大宗.死为之齐衰九月.其母则小君也』者.以经文公子既有小宗大宗.故知適者如大宗.庶者如小宗.
『则如大宗』者.大宗之正.本是别子之適.今公子为大宗.谓礼如之耳.非正大宗.故云『如』也.『死为齐衰九月』者.以君在厌降兄弟降一等.故九月.以其为大宗.故齐衰.与君同母.故云『其母则小君也』.
『为其妻齐衰三月』者.同丧宗子之妻也.既立適为大宗.则不复立庶为小宗.前经所谓『有大宗而无小宗』是也.
『无適而宗庶.则如小宗.死为之大功九月.其母.妻无服』者.此则庶子为宗.礼如小宗.与寻常兄弟相为.君在厌降一等.故死为之大功九月.母则庶母.妻则兄弟之妻.故无服也.既无適子可立.但立庶子为小宗.前文所谓『有小宗而无大宗者』也.
『公子唯己而已.则无所宗.亦无之宗』者.无所宗.则前经云『有无宗』也.亦无之宗者.则前经云『亦莫之宗』.郑於此注遥释前耳

绝族无移服.族昆弟之子.不相为服.〇移.本或作施.同.以豉反.移.犹旁也.亲者属也.有亲者.服各以其属亲疏.

文疏『绝族』至『属也』
正义曰:此一节论亲尽则无服.有亲则有服.『绝族』者.谓三从兄弟同高祖者.族兄弟应麻.族兄弟之子及四从兄弟为族属.既绝.故无移服.在旁而及曰『移』.言不延移及之.
『亲者属也』者.谓有亲者各以属而为之服.故云『亲者属也』

自仁率亲.等而上之至于祖.自义率祖.顺而下之至於祢.是故人道亲亲也.言先有恩.亲亲故尊祖.尊祖故敬宗.敬宗故收族.收族故宗庙严.宗庙严故重社稷.重社稷故爱百姓.爱百姓故刑罚中.刑罚中故庶民安.庶民安故财用足.财用足故百志成.百志成故礼俗刑.礼俗刑然后乐.收族.序以昭穆也.严.犹尊也.【孝经】曰:『孝莫大於严父.』百志.人之志意所欲也.刑.犹成也.〇罚中.丁仲反.【诗】云:『不显不承.无斁於人斯.』此之谓也.斁.厌也.言文王之德.不显乎.不承成先人之业乎.言其显且承之.人乐之无厌也.〇斁音亦.厌.於艳反.下同.

文疏『自仁』至『谓也』
正义曰:此一节论人道亲亲.从亲己以至尊祖.由尊祖.故敬宗.以收族人.故宗庙严.社稷重.乃至礼俗成.天下显乐而无厌倦.各依文解之.
『自仁率亲.等而上之至于祖.自义率祖.顺而下之至於祢』者.前文已具.此重说之者.前文论服之轻重.故云『一轻一重』.此论亲亲之道.故先亲亲而后尊祖.故云『亲亲』.不言『轻重』也.
『亲亲故尊祖』者.以己上亲於亲.亲亦上亲於祖.以次相亲.去己高远.故云『尊祖』.
『尊祖故敬宗』者.祖既高远.无由可尊.宗是祖之正胤.故敬宗.
『敬宗故收族』者.族人既敬宗子.宗子故收族人.故【丧服传】云『大宗.收族者也』是其事.
『收族故宗庙严』者.若族人散乱.骨肉乖离.则宗庙祭享不严肃也.若收之.则亲族不散.昭穆有伦.则宗庙之所以尊严也.
『宗庙严故重社稷』者.此以下并立宗之功也.始於家邦.终於四海.若能先严宗庙.则后乃社稷保重也.
『重社稷故爱百姓』者.百姓.百官也.既有社稷可重.故有百官可爱也.
『爱百姓故刑罚中』者.百官当职.更相匡辅.则无淫刑滥罚.刑罚所以皆得中也.
『刑罚中故庶民安』者.上无淫刑滥罚.故庶民安也.
『庶民安故财用足』者.民皆手足有所措.各安其业.故财用得足也.
『财用足故百志成』者.百姓足.君孰与不足.既天下皆足.所以君及民人百志悉成.是谓『仓廪实.知礼节.衣食足.知荣辱』也.
『百志成故礼俗刑』者.『刑』亦『成』也.天下既足.百志又成.则礼节风俗於是而成.所以太平告功成也.
『礼俗刑然后乐』者.『乐』谓不厌也.礼俗既成.所以长为民庶所乐而不厌也.
『【诗】云:「不显不承.无斁於人斯」.此之谓也』者.此【周颂·清庙】之篇.祀文王之庙.美文王之功.言文王之德岂不光显乎.言光显矣.文王岂不承先父之业乎.言承之矣.『无斁於人斯』.斁.厌也.文王之德.既能如此.无见厌於人.谓人无厌倦之者.斯.语辞也.今尊祖敬宗.人皆原乐.亦无厌倦.故云『此之谓也』.谓与文王相似矣.【诗笺】云:『周公祭清庙.是不光明文王之德与.言其光明之也.是不承顺文王志意与.言其承顺之也.』与此注不同者.【礼注】在前.【诗笺】在后.故【诗】有与【礼注】不同.故郑答炅模云然也

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