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大传第十六(二)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-30 04:11

上治祖祢.尊尊也.下治子孙.亲亲也.旁治昆弟.合族以食.序以昭缪.别之以礼义.人道竭矣.治.犹正也.缪读为穆.声之误也.竭.尽也.〇祢.本或作祢.年礼反.缪音木.别.彼列反.下至『其庶姓别』文注并同.缪.读莫侯反.又音谬.

文疏『上治』至『竭矣』
正义曰:此一节论武王伐纣之后.因治亲属合族之礼.叙昭穆之事.
『上治祖祢.尊尊也』者.治.犹正也.上正治祖禰.是尊其尊也.
『下治子孙.亲亲也』者.下正於子孙.是亲其亲也.上主尊敬.故云『尊尊』.下主恩爱.故云『亲亲』.
『旁治昆弟』者.谓旁正昆弟.逾远疏也.
『合族以食』者.言旁治昆弟之时.合会族人以食之礼.又次序族人以昭穆之事.所谓『旁治昆弟』也.
『别之以礼义.人道竭矣』者.总结『上治祖祢.下治子孙.旁治昆弟』.言此三事皆分别之以礼义.使人义之道理竭尽於此矣

圣人南面而听天下.所且先者五.民不与焉.且先.言未遑馀事.〇听.体宁反.与音预.一曰治亲.二曰报功.三曰举贤.四曰使能.五曰存爱.功.功臣也.存.察也.察有仁爱也.五者一得於天下.民无不足.无不赡者.五者一物纰缪.民莫得其死.物.犹事也.纰缪.犹错也.五事得.则民足.一事失.则民不得其死.明政之难.〇赡.本又作瞻.食艳反.纰.匹弥反.徐孚夷反.又方齐反.缪音谬.本或作谬.圣人南面而治天下.必自人道始矣.人道谓此五事.立权度量.考文章.改正朔.易服色.殊徽号.异器械.别衣服.此其所得与民变革者也.权.秤也.度.丈尺也.量.斗斛也.文章.礼法也.服色.车马也.徽号.旌旗之名也.器械.礼乐之器及兵甲也.衣服.吉凶之制也.徽或作袆.〇量音亮.注同.正音征.徽.讳韦反.械.户戒反.别.彼列反.称.尺证反.袆.许韦反.其不可得变革者.则有矣.亲亲也.尊尊也.长长也.男女有别.此其不可得与民变革者也.四者人道之常.〇长长.并丁丈反.后除注『隶者长』并同.别.彼列反.

文疏『圣人』至『者也』
正义曰:此一节广明圣人受命.以临天下.有不可变革及有可变革之事.各随文解之.云『所且先者五』.谓圣人即位.未遑馀事.所且欲先行者.而有五种之事也.即下云『一曰治亲』之属是也.
『民不与焉』者.言此五事.皆王者所急行.民不得干与焉.言民未行也.以治报亲功之事.皆非民所行.故不得干与焉.
『一曰治亲』者.此治亲即乡者三事.三事若正.则於家国皆正.故急在前.
『二曰报功』者.既已正亲.故下又报於有所功劳者.使为诸侯之属是也.缓於亲亲.故次治亲.
『三曰举贤』者.虽已报於有功.若岩穴有贤德之士.未有功者.举而用之.报功宜急.此又次也.
『四曰使能』者.能谓有道艺.既无功德.又非贤能.而有道艺.亦禄之.使各当其职也.轻於贤德.故次之.
『五曰存爱』者.存.察也.爱.仁也.治亲.报功.举贤.使能.为政既足.又宜察於民下侧陋之中者.若有虽非贤能而有仁爱之心.亦赏异之.
『五者一得於天下』者.谓上五事.一皆得行於天下.则民无有不足.无有不周赡者.赡是优足之馀也.
『五者一物纰缪』者.谓此五事之中.但有一事纰缪.则民莫得其死.莫.无也.言无得以理寿终而死也.
『圣人南面而治天下.必自人道始矣』者.人道即治亲.报功.举贤.使能.存爱.是以理相承顺之道.圣人先以此为始.故云『必自人道始也』.
『立权度量』者.此一经至『与民变革者也』.广明损益之事并轻.故可随民与变改革也.『权』谓称锤.『度』谓丈尺.『量』谓斗斛也.言新制天下.必宜造此物也.
『考文章』者.考.校也.文章.国之礼法也.
『改正朔』者.『正』谓年始.『朔』谓月初.言王者得政.示从我始改故用新.随寅丑子所损也.周子.殷丑.夏寅.是改正也.周夜半.殷鸡鸣.夏平旦.是易朔也.
『易服色』者.服色.车马也.易之.谓各随所尚赤白黑也.
『殊徽号』者.殊.别也.徽号.旌旗也.周大赤.殷大白.夏大麾.各有别也.
『异器械』者.器为楬豆.房俎.礼乐之器也.械谓戎路.革路.兵甲之属也.
『别衣服』者.周吉服九章.虞以十二章.殷凶不厌贱.周贵则降卑也.
『此其所得与民变革者也』.结权度量以下诸事是末.故可变革.与民为新.亦示礼从我始也

注疏『文章』至『制也』
正义曰:『礼法』谓夏.殷.周损益之礼是也.
『服色.车马也』者.谓夏尚黑.殷尚白.周尚赤.车之与马.各用从所尚之正色也.
『徽号.旌旗之名也』者.谓【周礼】九旗是也.然九旗之外.又有小旌旗.故【司常】云:『官府各象其事.州里各象其名.家各象其号.』与此同也.郑引【士丧礼】云:『为铭各以其物.亡则以缁长半幅.赪末长终幅.广三寸.』是徽号与此同矣

同姓从宗.合族属.异姓主名.治际会.名著而男女有别.合.合之宗子之家.序昭穆也.异姓.谓来嫁者也.主於母与妇之名耳.际会.昏礼交接之会也.著.明也.母.妇之名不明.则人伦乱也.乱者.若卫宣公.楚平王为子取而自纳焉.〇际音祭.著.知虑反.为.于伪反.下『相为』同.

文疏『同姓』至『有别』
正义曰:此一节论同姓从宗.异姓主名.明男女有别之事.各随文解之.
『同姓从宗』者.同姓.父族也.从宗.谓从大小宗也.
『合族属』者.谓合聚族人亲疏.使昭为一行.穆为一行.同时食.故曰『合族属』也.
『异姓主名.治际会』者.异姓谓他姓之女.来为己姓之妻.系夫之亲.主为母.妇之名.夫若为父行.则主母名.夫若子行.则主妇名.治.正也.际会.所以主此母.妇之名.正昏姻交接会合之事.
『名著而男女有别』者.若母.妇之名著.则男女尊卑异等.各有分别.不相淫乱.凡姓族异者.所以别异人也.犹万物皆各有名.以相分别.天子赐姓赐氏.诸侯但赐氏.不得赐姓.降於天子也.故隐八年【左传】云:『无骇卒.公问族於众仲.众仲对曰:「天子建德.因生以赐姓.胙之土而命之氏.诸侯以字为谥.因以为族.官有世功.则有官族.邑亦如之」』以此言之.天子因诸侯先祖所生.赐之曰姓.杜预云:『若舜生妫汭.赐姓曰妫.封舜之后於陈.以所封之土.命为氏.舜后姓妫而氏曰陈.故郑【駮异义】云:『炎帝姓姜.大皞之所赐也.黄帝姓姬.炎帝之所赐也.故尧赐伯夷姓曰姜.赐禹姓曰姒.赐契姓曰子.赐稷姓曰姬.著在【书传】.』如郑此言.是天子赐姓也.诸侯赐卿大夫以氏.若同姓.公之子曰公子.公子之子曰公孙.公孙之子.其亲已远.不得上连於公.故以王父字为氏.若適夫人之子.则以五十字伯仲为氏.若鲁之仲孙.季孙是也.若庶子妾子.则以二十字为氏.则展氏.臧氏是也.若男女.则以父祖官及所食之邑为氏.以官为氏者.则司马.司城是也.以邑为氏者.若韩.赵.魏是也.凡赐氏族者.此为卿乃赐.有大功德者.生赐以族.若叔孙得臣是也.虽公子之身.若有大功德.则以公子之字赐以为族.若『仲遂』是也.其无功德.死后乃赐族.若无骇是也.若子孙不为卿.其君不赐族.子孙自以王父字为族也.氏.族对之为别.散则通也.故【左传】云『问族於众仲』.下云『公命以字为展氏』是也.其姓与氏.散亦得通.故【春秋】有姜氏.子氏.姜.子皆姓而云氏是也

注疏『若卫』至『纳焉』
正义曰:案【春秋左氏传】桓十六年:『初.卫宣公烝於夷姜.生急子.娶於齐而美.公取之.生寿及朔.』又昭十九年【左传】:楚平王.郹阳封人之女奔之.生大子建.为大子建良秦女而美.平王自纳之.是其淫乱之事也

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