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郊特牲第十一(八)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-29 03:26

八蜡以记四方.四方.方有祭也.四方年不顺成.八蜡不通.以谨民财也.其方穀不熟.则不通於蜡焉.使民谨於用财.蜡有八者.先啬一也.司啬二也.农三也.邮表畷四也.猫虎五也.坊六也.水庸七也.昆虫八也.顺成之方.其蜡乃通.以移民也.移之言羡也.【诗·颂·丰年】曰:『为酒为醴.烝畀祖妣.以洽百礼.』此其羡之与.〇移.以豉反.注同.羡.才箭反.又辞见反.烝.之承反.畀.必利反.妣.必履反.与音馀.既蜡而收.民息已.故既蜡.君子不兴功.收.谓收敛积聚也.息民与蜡异.则黄衣黄冠而祭.为腊必矣.〇『既蜡而收』绝句.积聚.并如字.徐上音兹赐反.下方树反.

文疏『八蜡』至『兴功』
正义曰:此一节论天子蜡祭.四方不同.丰荒有异.兼记腊祭宗庙息民之事.各依文解之.
『八蜡以记四方』者.言蜡祭八神.因以明记四方之国.记其有丰稔.有凶荒之异也.
『四方年不顺成.八蜡不通』者.谓四方之内.年穀不得和顺成熟.则当方八蜡之神.不得与诸方通祭.所以然者.以谨慎民财.欲使不熟之方.万民谨慎财物也.
『顺成之方.其蜡乃通』者.因四方之内.有顺成之方.其蜡之八神.乃与诸方通祭.所以然者.以蜡祭丰饶.皆醉饱酒食.使民歆羡也.皇氏以此一节皆据诸侯之国而为蜡祭.以记其功.当国不成.则不为蜡.成则为蜡.义亦通也

注疏『蜡有』至『八也』
正义曰:郑数八神.约上文也.王肃分猫.虎为二.无昆虫.郑数昆虫.合猫虎者.昆虫不为物害.亦是其功.猫虎俱是除田中之害.不得分为二.不言『与』.故合为一也

注疏『诗颂』至『百礼』
正义曰:所引【诗】者.【周颂·丰年】之篇.烝.进也.畀.与也.言丰年多黍多稻.故为酒醴.进与祖妣.谓烝尝於庙之祭也

注疏『息民』至『必矣』
正义曰:上文虽云『黄衣黄冠而祭』.不云腊之与蜡似为一.此文云『既蜡而收.民息已』.先蜡.后息民是息民为腊.与蜡异也.前『黄衣黄冠』在蜡祭之下.故知是腊也.是以云『为腊必矣』.故【月令】腊在祈天宗之下.但不知腊与蜡祭相去几日.唯隋礼及今礼皆蜡之后日.经云『既蜡不兴功』者.谓不兴农功.若其土功.则【左氏传】云:『龙见而毕.务戒事也.』火见而致用.水昏正而栽.日至而毕土功.建亥之月起.日至而毕也

恒豆之菹.水草之和气也.其醢.陆产之物也.加豆.陆产也.其醢.水物也.此谓诸侯也.天子朝事之豆有昌本.麋赞.茆菹.纴赞馈食之豆有葵菹.蠃醢.豚拍.鱼醢.其馀则有杂错云也.〇菹.争居反.醢音海.麋音眉.赞字又作𦣊.乃兮反.【字林】作腝.人兮反.茆音卯.又力首反.麏.九伦反.嬴.力戈反.拍音博.笾豆之荐.水土之品也.不敢用常亵味而贵多品.所以交於神明之义也.非食味之道也.言礼以异为敬.〇𧄟.即见反.又作荐.同.或作廌.非.先王之荐.可食也.而不可耆也.卷冕.路车.可陈也.而不可好也.【武】壮.而不可乐也.宗庙之威.而不可安也.宗庙之器.可用也.而不可便其利也.所以交於神明者.不可以同於所安乐之义也.【武】.万舞也.〇耆.市志反.路.本亦作辂.音同.乐.皇音洛.下同.徐五孝反.便.婢面反.徐比绢反.酒醴之美.玄酒.明水之尚.贵五味之本也.黼黻.文绣之美.疏布之尚.反女功之始也.莞蕈之安.而蒲越.瑽鞂之尚.明之也.大羹不和.贵其质也.大圭不琢.美其质也.丹漆雕几之美.素车之乘.尊其朴也.贵其质而已矣.所以交於神明者.不可同於所安亵之甚也.如是而后宜.尚质贵本.其至如是.乃得交於神明之宜也.明水.司烜以阴鉴所取於月之水也.蒲越.瑽鞂.藉神席也.明之者.神明之也.琢当为『篆』.字之误也.几.谓漆饰沂鄂也.〇莞音官.徐音丸.簟.六点反.越音活.注同.槀.又作藁.古老反.鞂.简八反.徐古八反.和.胡卧反.琢.依注为丈转反.雕.多调反.又作彫.几.巨依反.注同.乘.时证反.朴.普角反.烜音毁.鉴.古暂反.藉.字夜反.沂.鱼斤反.鄂.五各反.鼎.俎奇而笾.豆偶.阴阳之义也.牲.阳也.庶物.阴也.〇奇.居宜反.黄目.郁气之上尊也.黄者.中也.目者.气之清明者也.言酌於中而清明於外也.黄目.黄彝也.周所重.於诸侯为上也.祭天.扫地而祭焉.於其质而已矣.醯醢之美.而煎盐之尚.贵天产也.割刀之用.而鸾刀之贵.贵其义也.声和而后断也.

文疏『恒豆』至『断也』
正义曰:此一节总明祭祀笾豆.酒醴.莞蕈.尊彝.醯醢.鸾刀之属.明其尚质所用之宜.自『恒豆之菹』至『之道也』.遍明诸侯祭祀之礼.
『恒豆之菹』者.谓朝事恒常所荐之豆.所盛之菹.是水草和羹之气.若昌本.茆菹是也.其所盛之醢.陆地所产之物也.
『加豆.陆产也』者.谓祭末酳尸之后.其菹.陆地产生之物而为之.若葵菹.豚拍之属是也.
『其醢.水物也』者.加豆所盛之醢.用水中之物.若蠃醢.鱼醢是也.
『笾豆之荐.水土之品也』者.其笾豆所荐之物.或水或土所生品类也.前文唯云豆.此连言笾者.笾是配豆之物.所盛亦有水土所生也.而【周礼·笾人】云:『天子朝事之笾.其寔有麷蕡白黑.』则土所生也.鲍鱼则水物也.但笾之所盛.陆产甚多也.
『不敢用常亵味而贵多品』者.言所荐之物.不敢用常亵美味.贵其多有品类.言物多而味不美也.
『所以交於神明之义也.非食味之道也』者.解所以物多不美之意.所以交接神明之义.取恭敬质素.非如人事饮食美味之道也

注疏『此谓』至『云也』
正义曰:知此谓诸侯者.以其与【周礼】天子豆物不同.故知是诸侯也.按【醢人】:『加豆.谓尸食讫酳尸所加之豆.』则此『恒豆』者.谓朝事及馈食俱为恒豆也.诸侯菹悉用水物.醢悉用陆产.与天子不同.故引『天子朝事之豆』以下不同之事以明之.天子朝事之豆.有昌本.麋赞.茆菹.纴赞.与此经同.其菁菹.纴赞.其菁菹非水物.与此无异也.天子馈食之豆.有葵菹.蠃醢.豚拍.鱼醢.与诸侯加豆不同.其天子加豆.有芹菹.兔醢.深蒲.醓醢.菭菹.雁醢.笋菹.鱼醢.芹菹与深蒲及菭菹等.非陆产也.鹿与醓醢非水物也.与此经异也.又天子馈食有蜃蚔醢.蜃为水物.亦与此经不同.故郑总云『其馀则有杂错』.是天子与诸侯异也.〇『先王』至『义也』.此以下总明祭祀之物.不可同於寻常安乐之义

文疏『而不可嗜』者.祭祀荐羞.质而无味.不可歆嗜.
『而不可好也』者.衮冕路车.尊严不可寻常乘服以为荣好也.
『【武】壮.而不可乐也』者.【武】是万舞.大武也.以示壮勇之容.不可常为娱乐.
『宗庙之威.而不可安也』者.言宗庙尊严肃敬.不可寝处其中以自安也.
『而不可便其利也』者.宗庙之器.供事神明之道.不可回便以为私利也.
『所以交於神明』者.不可以同於所安乐之义也.是总结上文.〇『酒醴』至『后宜』.〇此明祭祀所用之物.不尚繁华.皆取尚质贵本.
『玄酒.明水之尚』者.玄酒.谓水也.明水.谓取於月中水也.陈列酒尊之时.明水在五齐之上.玄酒在三酒之上.是『玄酒.明水之尚』.谓尊尚其古.故设尊在前也.
『疏布之尚』者.【幂人】云:『疏布幂八尊.』【礼器】云:『牺尊疏布鼏.』是也.〇』蒲越瑽.鞂之尚』者.凡常而居.下莞上簟.祭天则蒲越藁鞂之上也.
『明之也』者.释所以祭天用蒲越瑽鞂之意.是神明矣.此祭天不敢用亵美味.故用质也.
『丹漆雕几之美.素车之乘.尊其朴也』者.雕.谓刻镂.几.谓沂鄂.言寻常车以丹漆雕饰之.以为沂鄂.而祭天以素车之乘者.尊其朴素.
『贵其质而已矣』者.此一句包上酒醴以下诸事.言祭祀之时.不重华饰.唯质素而已.故用玄水.疏布.瑽鞂之属.
『所以交於神明者.不可同於所安亵之甚也』者.解所以诸事贵质者.以其交接神明.不可同於寻常身所安亵之甚极也者.若其安亵之不甚者.亦得同之.
『如是而后宜』者.言尚质尚俭.如是而后得交神明之义也

注疏『尚质』至『鄂也』
正义曰:尚质则『大羹不和』.『大圭不琢』.『素车之乘』是也.贵本则『玄酒.明水之尚』.及『疏布之尚』是也.
『明水.司烜以阴鉴所取於月之水也』者.【周礼·秋官·司烜氏】文也.
『蒲越.瑽鞂.藉神席也』者.今礼及隋礼瑽鞂为祭天席.蒲越为配帝席.俱藉神也.
『几.谓漆饰沂鄂也』者.几与畿字相涉畿.是畿限之所.故以几为沂鄂也

注疏『牲.阳也.庶物.阴也』
正义曰:按【宗伯】云:『以天产作阳德.』注云:『天产者动物.谓六牲之属也.动物故为阳也.』『庶物.阴也』者.庶物虽出於牲体.杂以植物相和.非复牲之全体.故为阴也.然【聘礼】『陈醢醢.醯在碑东.醢在碑西』.郑云:『醯穀.阳也.醢肉.阴也.』与此不同者.醯是穀物所为.其体清轻.故为阳也.醢是肉物所为.肉有形质.故为阴也.文各有所对.故不同也

文疏『黄目』至『外也』
『黄目.黄彝也』.以黄金镂其外以为目.因取名也.因将贮郁鬯酒.故云郁气也.祭祀时列之.最在诸尊之上.故云上也.故郑注【司尊彝】云:『黄目.以黄金为目.』是也.
『黄者.中也.目者.气之清明者也』.解用黄目之义也.黄是中方色.目是气之清明者也.
『言酌於中而清明於外也』者.又解必用中及清明义也.言酒清明在尊中而可斟酌.示人君虑於祭事.必斟酌尽於中也.目在尊外而有清明.示人君行祭.必外尽清明絜净也

注疏『黄目』至『上也』
正义曰:按【明堂位】云:『夏后氏有鸡彝.殷以以斝.周以黄目.』是周所造也.天子则黄彝之上.有鸡彝鸟彝.备前代之器.诸侯但有黄彝.故云於诸侯为上也

文疏『祭天』至『断也』.〇此所论亦尚质.及贵天产及声和之义.
『贵天产也』者.馀物皆人功和合为之.盐则天产自然.故云贵天产也.言『煎』者.煎此自然之盐鍊治之也.言煎盐之尚者.皇氏云:『设之於醯醢之上.故云尚.』熊氏云:『煎盐.祭天所用.故云尚.』义俱通也.
『贵其义也』者.言割刀之用必用鸾刀.贵其声和之义.
『声和而后断也』者.必用鸾刀.取其鸾铃之声宫商调和.而后断割其肉也

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