郊特牲第十一(七)

帝牛不吉．以为稷牛．_{养牲必养二也．}帝牛必在涤三月．稷牛唯具．所以别事天神与人鬼也．_{涤．牢中所搜除处也．唯具．遭时又选可用也．〇涤．范音迪．徐徒啸反．别．彼列反．所搜．本又作廋．所流反．处．昌虑反．下『之处』．『同处』皆同．}

文疏『帝牛』至『鬼也』
正义曰：郊天既以后稷为配．故养牲养二．以拟祭也．若帝牛不吉．或死伤．以为稷牛者．为．犹用也．为用稷牛而为帝牛．其祭稷之牛．临时别取牛用之．
『帝牛必在涤三月．稷牛唯具』者．此覆说上文帝牛不吉而取稷牛之事．以帝牛既尊．必须在涤三月．今帝牛不吉．故取稷牛已在涤三月也．其祀稷之牛．临时别取．故云『稷牛唯具』．天神既尊．故须在涤．人鬼稍卑．唯具而已．是分别天神与人鬼不同

注疏『养牲必养二也』
正义曰：按【春秋】宣三年．正月．『郊牛之口伤．改卜牛．牛死．乃不郊』．【公羊】云：『曷为不复卜．养牲养二．卜帝牲不吉．则扳稷牲而卜之．』何休云：『先卜帝牲．养之有灾．更引稷牲卜之．以祭天．牲养之凡当二．卜尔．复不吉．则止不郊．』

注疏『涤牢』至『用也』
正义曰：『涤．牢中所搜除』者．搜谓搜埽清除．故【周礼】主掌马者谓之廋人．
云『唯具．遭时又选可用也』者．遭时．谓帝牲遭灾之时．既取稷牲而用之．其祀稷之牲．临时选其可者．凡帝牲稷牲．寻常初时皆卜．取其牲系於牢．刍之三月．若临时有故．乃变之也

万物本乎天．人本乎祖．此所以配上帝也．_{言俱本可以配．}郊之祭也．大报本反始也．

文疏『万物』至『始也』
正义曰：此一经论祖配天之义．人本於祖．物本於天．以配本故也．
『郊之祭也．大报本反始也』．此一经释所以郊祭天之义．天为物本．祖为王本．祭天以祖配．此所以报谢其本．反始者．反其初始．以财言之．谓物为本．以终言之．谓初为始．谢其财．谓之报．归其初．谓之反．大义同也．皇氏云：『上文「社稷」下直云「报本反始」．此文天神尊．故加「大」字．』义或然也

天子大蜡八．_{所祭有八神也．〇蜡八．仕诈反．蜡祭有八神．先啬一．司啬二．农三．邮表畷四．猫虎五．坊六．水庸七．昆虫八．}伊耆氏始为蜡．_{伊耆氏．古天子号也．〇耆．巨夷反．或云即帝尧是也．}蜡也者．索也．_{谓求索也．}岁十二月．合聚万物而索飨之也．_{岁十二月．周之正数．谓建亥之月也．飨者．祭其神也．万物有功加於民者．神使为之也．祭之以报焉．造者配之也．}蜡之祭也．主先啬而祭司啬也．_{先啬．若神农者．司啬．后稷是也．}祭百种．以报啬也．_{啬所树蓺之功．使尽飨之．〇种．之勇反．下『之种也』同．}

文疏『天子』至『啬也』
正义曰：此一节论蜡祭之事．各依文解之．
『大蜡八』者．即郑注云：先啬一．司啬二．农三．邮表畷四．猫虎五．坊六．水庸七．昆虫八．所祭之神．合聚万物而索飨之．但以此八神为主．蜡云『大』者．是天子之蜡对诸侯为大．天子既有八神．则诸侯之蜡未必八也．谓若先啬．古之天子．诸侯未必得祭也．知诸侯亦有蜡者．【礼运】云『仲尼与於蜡宾』．是诸侯有蜡也．按【周礼·大司乐】云：『六变而致象物．及天神．』郑云：『有象在天．所谓日月．』此神不数象物及日月者．先啬．司啬并是一神．有益於人．水庸之属．在地益其稼穑．故索而祭之．急其近者故也．天神象物．去人县远．虽祭．不为八神之数

注疏『伊耆氏．古天子号也』
正义曰：【明堂】云：『土鼓苇籥．伊耆氏之乐．』【礼运】云：『夫礼之初．始诸饮食．蕢桴而土鼓．』俱称土鼓．则伊耆氏神农也．以其初为田事．故为蜡祭以报天也．下云『主先啬』．神农即为始蜡．岂自祭其身以为先啬乎．皇氏云：『神农伊耆．一代总号．其子孙为天子者．始为蜡祭．祭其先祖造田者．故有先啬也．』

注疏『岁十』至『之也』
正义曰：知是周十二月者．下云『既蜡而收．民息已』．收．谓收敛．则【诗】所谓『十月纳禾稼』．又【月令】孟冬『祈来年于天宗』．足知蜡周．建亥之月．三代皆然．此经文据周．故为十二月．皇氏以为三代各以十二月为蜡．其义非也．已具於【月令】疏．
云『飨者．祭其神也』者．解经『合聚万物而索飨之』．万物非所飨．但飨其万物之神．所以飨其神者．万物所以能功加於民者．神使为之．故云祭之以报焉．
云『造者配之也』者．贺玚云：『谓造此蜡祭．配此八神而祭．』

注疏『先啬』至『是也』
正义曰：『若神农』者．若是不定之辞．以神农比拟．故云『若』．司啬．后稷无所疑．故不言『若』．直云『后稷是也』．经言『主先啬而祭司啬』者．以先啬为主．司啬从祭．种曰稼．敛曰啬．不云稼而云啬者．取其成功收敛．受啬而祭也

文疏『祭百种．以报啬也』者．〇此一经为下『飨农及邮表畷』起文．百种．则农及邮表畷．禽兽等．所以祭之者．报其助啬之功．使尽飨焉

飨农及邮表畷．禽兽．仁之至．义之尽也．_{农．田畯也．邮表畷．谓田畯所以督约百姓於井间之处也．【诗】云：『为下国畷．』邮禽．兽服不氏所教扰猛兽也．〇邮．本亦作尤．有周反．字或作卸．畷．丁劣反．又丁卫反．畯音俊．督约．因妙反．扰．而沼反．驯也．}古之君子．使之必报之．迎猫．为其食田鼠也．迎虎．为其食田豕也．迎而祭之也．_{迎其神也．〇猫．字又作猫．音苗．为．于伪反．下同．}祭坊与水庸．事也．_{水庸．沟也．〇坊音房．后注同．}

文疏『飨农』至『事也』
正义曰：此一经总明祭百种之事．农．谓古之田畯．有功於民．
『邮表畷』者．是田畯於井间所舍之处．邮．若邮亭屋宇处所．表．田畔．畷者．谓井畔相连畷．於此田畔相连畷之所．造此邮舍．田畯处焉．『禽兽』者．即下文云猫虎之属．言禽兽者．猫虎之外．但有助田除害者．皆悉包之．下特云猫虎．举其除害甚者．
『仁之至．义之尽也』者．不忘恩而报之是仁．有功必报之是义也．蜡祭有仁义之至尽也

注疏『诗云』至『兽也』
正义曰：所引【诗】者．齐．鲁．韩诗也．邮．谓民之邮舍．言成汤施布仁政．为下国诸侯任畷民之处所．使不离散．今【毛诗】作『缀旒』．在【商颂·长发】之篇．
云『禽兽．服不氏所教扰猛兽也』者．若非猛兽．不能杀害於物．以助天故也

注疏『迎其神也』
正义曰：恐迎猫虎之身．故云迎其神而祭之

文疏『祭坊与水庸．事也』者．是营为所须之事．故云事也．坊者．所以畜水．亦以鄣水．庸者．所以受水．亦以泄水．谓祭此坊与水庸之神

曰：『土反其宅．水归其壑．昆虫毋作．草木归其泽．』_{此蜡祝辞也．若辞同．则祭同处可知矣．壑犹坑也．昆虫．暑生寒死．螟螽之属．为害者也．〇壑．火各反．祝．之六反．又之又反．坑．若衡反．螟．莫经反．螽音终．又作缺．}

文疏『曰土』至『杀也』
正义曰：此以下皆蜡祭之祝辞．土．即坊也．反．归也．宅．安也．土归其安．则得不崩．
『水归其壑』者．水即水庸．壑．坑坎也．水归其壑．谓不汎溢．
『昆虫母作』者．昆虫．螟螽之属也．得阴而死．得阳而生．故曰昆虫母作．谓不为灾．
『草木归其泽』者．草苔．稗木．榛梗之属也．当各归生薮泽之中．不得生於良田害嘉穀也．蜡祭乃是报功．故亦因祈祷有此辞也．一云祝辞．言此神由有此功．故今得报．非祈祷也

注疏『此蜡』至『可知矣』
正义曰：蜡有八神．恐祭处各别．故言『则祭同处可知也』．陈辞有水土昆虫草木者．以其无知．故特有辞也．而先啬之属有知．故不假辞也．据此祭草木有辞．则草木当有神．八蜡不数之者．以草木遍地皆是．不如坊与水庸之属各指一物．故不数

皮弁素服而祭．素服．以送终也．葛带．榛杖．丧杀也．蜡之祭．仁之至．义之尽也．_{送终．丧杀．所谓老物也．素服．衣裳皆素．〇榛杖．侧巾反．以榛木为杖也．杀．所界反．徐所例反．注及下『德之杀』并同．}黄衣．黄冠而祭．息田夫也．_{祭．谓既蜡．腊先祖五祀也．於是劳农以休息之．【论语】曰：『黄衣狐裘．』〇腊．力合反．劳．力报反．}

文疏『皮弁』至『夫也』
正义曰：素服送终．是仁恩也．故云『仁之至』．葛带．榛杖．示阴气丧杀．断割其理．是义也．故云『义之尽也』

注疏『送终』至『皆素』
正义曰：『送终丧杀．所谓老物』者．按【周礼·籥章】云：『国祭蜡．则龡【豳颂】．击土鼓．息老物．』以物老．故素服．物老将终．故葛带榛杖．素服．衣裳皆素者．谓白素衣积素裳．轻直云『素服．以送终』．不云『皮弁』者．从上省文也

注疏『祭谓』至『狐裘』
正义曰：上云『蜡』．此云『祭．故知既蜡．腊先祖五祀．对文蜡．腊有别．总其俱名蜡也．故【月令】孟冬『祈来年于天宗．大割祠于公社及门闾．腊先祖五祀』．郑注云：『此【周礼】所谓蜡．』是也．
云『於是劳农以休息之』者．即经文『息田夫』是也．劳农．【王制】文

野夫黄冠．黄冠．草服也．_{言祭以息民．服象其时物之色．季秋而草木黄落．}

文疏『野夫』至『服也』
正义曰：此解上息田夫用黄衣黄冠之意．田夫．则野夫也．野夫著黄冠．黄冠是季秋之后草色之服．故息田夫而服之也

大罗氏．天子之掌鸟兽者也．诸侯贡属焉．草笠而至．尊野服也．_{诸侯於蜡．使使者戴草笠．贡鸟兽也．【诗】云：『彼都人士．台笠缁撮．』又曰：『其饷伊黍．其笠伊纠．』皆言野人之服也．〇笠音立．使使．上音史．下及下使者．皆色吏反．撮．七活反．又七括反．饷．始尚反．纠．居黝反．}罗氏致鹿与女．而诏客告也．以戒诸侯曰：『好田．好女者亡其国．_{诏使者．使归以此告其君．所以戒之．〇好．呼报反．下『好女』．『可好』皆同．}天子树瓜华．不敛藏之种也．』_{华．果蓏也．又诏以天子树瓜蓏而已．戒诸侯以畜藏蕴财利也．〇蓏．力果反．蓄．丑六反．又许六反．蕴．於粉反．}

文疏『大罗』至『种也』
正义曰：此一节因上蜡祭．广释岁终蜡时之事．天子掌鸟兽之官．谓大罗也．谓为大罗者．郑云『能以罗捕鸟兽者也』．【周礼·罗氏】『掌罗乌鸟．蜡则作罗襦』．郑司农云：『襦．细密之罗也．』解者云：『顺秋冬杀物．故罗氏用细密之罗网以捕禽鸟矣．』然【周礼】不云掌兽．此云兽者．以其受贡兽故也．
『诸侯贡属焉』者．大罗氏既以罗为名．能张罗得鸟兽．故四方诸侯有贡献鸟兽於王者．皆入属大罗氏也．
『草笠而至』者．草笠．以草为笠也．此诸侯所使贡献鸟兽之使者．著草笠而至王庭也．
『尊野服也』者．草笠是野人之服．今岁终功成．是由野人而得．故重其事而尊其服．
『罗氏致鹿与女．而诏客告也』者．诏．亦告也．客．谓贡鸟兽之使者．罗氏先受贡毕．使者临去．罗氏又以鹿及女子致与使者．而宣天子之诏於使者．令使者反还其国．以告戒其君．故云『诏客告也』．
『以戒诸侯曰：好田．好女者．亡其国』者．此宣诏所告之言也．令使者还其国．以如此告汝君曰．不得好田猎及女色．使国亡也．言鹿是田猎所得之物．女是亡国之女．而王所以获者也．故与之鹿．女．明以此为戒也．一云岂每国辄与女．鹿邪．正当罗氏以鹿与女示使者尔．
『天子树瓜华．不敛藏之种也』者．瓜．今之瓜．华．果蓏也．言天子唯树瓜与果蓏．所以唯树植此瓜华者．是供一时之食．不是收敛久藏之种．若其可久藏之物．则不树之．不务畜藏．与民争利．令使者归告其君亦当如此．不得畜藏．与民争利

注疏『诗云』至『伊纠』
正义曰：『彼都人士．台笠缁撮』．是【小雅·都人士】篇也．【毛诗】笺云：『台．夫须．都人以台夫须为笠．缁布为冠．』云『又曰：其饷伊黍．其笠伊纠』者．此周颂良耜之篇也．引此三诗者．证笠是野人所著之服．〇注戒诸至利也．
正义曰：天子可畜聚敛藏之物既不种殖．戒诸侯不可畜藏蕴积财利也