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礼器第十(八)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-28 18:30

天道至教.圣人至德.目下事也.庙堂之上.罍尊在阼.牺尊在西.庙堂之下.县鼓在西.应鼓在东.礼乐之器.尊西也.小鼓谓之应牺.【周礼】作『献』.〇罍音雷.牺.素河反.注及下同.县音玄.应.应对之应.作献.本又作戏.同素河反.下同.君在阼.夫人在房.人君尊东也.天子诸侯.有左右房.大明生於东.月生於西.此阴阳之分.夫妇之位也.大明.日也.分.扶问反.君西酌牺象.夫人东酌罍尊.象日出东方而西行也.月出西方而东行也.【周礼】曰:『春祠夏禴.祼用鸡彝鸟彝.皆有舟.其朝践用两献尊.其再献用两象尊.皆有罍.诸臣之所酢.』〇夏禴.户嫁反.下音药.祼.古乱反.彝.徐音夷.礼交动乎上.乐交应乎下.和之至也.言交乃和.

文疏『天道』至『至也』
正义曰:此一节明天道用教以示人.圣人则放之以为德.故君立於阼以象日.夫人在西房以象月.
『天道至教』者.谓天垂日月以示人.以至极而为之教.
『圣人至德』者.圣人法天之至极而为德.
『庙堂之上.罍尊在阼.牺尊在西』者.罍尊在阼.谓夫人所酌也.牺尊在西.谓君所酌也.
『庙堂之下.县鼓在西.应鼓在东』者.县鼓谓大鼓也.在西方而县之.应鼓谓小鼓也.在东方而县之.熊氏云:此谓诸侯时祭所用之礼.故罍尊.夫人所酌也.若天子之祭.则罍尊在堂下.故【礼运】云:『澄酒在下.』酒谓三酒在堂下.【司尊彝】云『皆有罍.诸臣之所酢』.则君不酌罍也.案【大射礼】『建鼓在阼阶西.南鼓.应鼙在其东.一建鼓在南.东鼓朔鼙在其北.一建鼓在西阶之东.南面.』大射礼是诸侯之法.此亦诸侯之礼.所以大鼓及应所县不同者.熊氏云:『大射谓射礼也.』此谓祭礼也.是诸侯之法虽同.诸侯祭.射有异.案【大射】注云:『应鼙.应朔鼙也.』又云:『便其先击小.后击大也.』以此言之.则朔鼙.应鼙皆大鼓之旁.先击朔鼙.次击应鼙.乃击太鼓.以其相近.故云便也.以其称朔.朔.始也.故知先击朔鼙.以其称应.故知应朔鼙也.又【大射】称建鼓.此云县鼓.大射应鼓既在大鼓之旁.此应鼓在东.乃与县鼓别县者.皆谓祭与射别也.
『君西酌牺象.夫人东酌罍尊』者.案上云罍尊在阼.当阼阶堂上而设之.则牺尊在西.当西阶堂上而陈之.故君於阼阶而乡酌牺尊.夫人於西房之前东乡酌罍尊.
『礼交动乎上』者.谓君与夫人酌献之礼.交相动於堂上也.
『乐交应乎下』者.谓县鼓应鼓相应在於堂下.
『和之至也』者.谓堂上下礼乐交相应会.和谐之至极也

注疏『礼乐』至『作献』
正义曰:『礼乐之器.尊西也』者.郑据此经而论.牺尊贵於罍尊.而牺尊在西.县鼓大於於应鼓.而县鼓在西.故云礼乐之器尊西.
『牺.【周礼】作献』者.案【周礼·司尊彝】『两牺尊』字作『两献尊』.郑云『献』读为『牺』

注疏『人君』至『右房』
正义曰:此以经云『君在阼.夫人在房』.故云『君尊东』.
『天子诸侯.有左右房』者.以卿大夫以下.唯有东房.故【乡饮酒】.【乡射】尊於房户间.宾主夹之.无西房也.知天子诸侯有左右房者.以【士丧礼】主妇髽于室.在主人西.【丧大记】君之丧.妇人髽带麻于房中.亦当在男子之西.故彼注亦云『则西房』也.又【顾命】云:『天子有左右房.』此云『夫人在房』.又云『夫人东酌罍尊』.是西房也.故云『天子诸侯.有左右房.』

注疏『象日』至『所酢』
正义曰:引【周礼·司尊彝】者.证罍尊与此经中夫人东酌罍尊不同.故引以明之.见其不同之意.春祠夏禴.祼用鸡彝鸟彝之属.其义具於【明堂疏】.於此略之

礼也者.反其所自生.自.由也.制礼者.本己所由.得民心也.乐也者.乐其所自成.作乐缘.民所乐於已之功.舜之民乐其绍尧而作【大韶】.汤武之民乐其濩伐而作【濩武】.〇护.户故反.又作濩.是故先王之制礼也以节事.动反本也.脩乐以道志.劝之善也.〇道音导.故观其礼乐而治乱可知也.国乱礼慢而乐淫也.蘧伯玉曰:『君子之人达.』观其礼乐.则知治乱也.蘧伯玉.卫大夫也.名瑗.〇蘧.其居反.瑗.于卷反.故观其器而知其工之巧.观其发而知其人之知.礼乐亦犹是也.〇知音智.故曰:君子慎其所以与人者.将以是观.

文疏『礼也』至『人者』
正义曰:前经明礼乐相交.故此经更论先王制礼乐以节事道志.化民治下也.
『礼也者.反其所自生』者.自.由也.言王者制礼.各反其本.王业所由生以制礼也.犹若殷周为民除害.以得民心.初生王业.其制礼还以得民心之事而为礼本.
『乐也者.乐其所自成』者.自.亦由也.言王者制乐.乐已所由成者以制乐.若殷周之等.民乐其用武.除残讨恶.以成王业.故作乐以尚其威武也.但礼之与乐.俱是象其王业所由.但礼据王业之初.乐据王业之末.但太平功成治定之后.制礼本论其初.故云『反其所自生』.作乐论其末.故云『乐其所自成』.
『是故先王之制礼也以节事』者.以礼为反本.故用礼以节万事.动皆反本.以初生王业.用此礼以得民心.故用民心之义.以节事宜.
『脩乐以道志』者.王者脩治所作之乐以道达已志.由已用此乐以成王业.故脩正其乐.以劝道已志.使行之不倦.
『故观其礼乐而治乱可知也』者.若能以礼节事.以乐道志.则国治也.若不以礼节事.不以乐道志.则国乱也.故云『治乱可知也』.
『蘧伯玉曰君子之人达』者.达.谓通达.言有德君子.自达义理.观其礼乐.则知治乱.蘧伯玉先有此言.故记者引之.结成治乱可知之事.
『故观其器而知其工之巧』者.此又工匠之事譬喻礼乐.观其器之善恶.而知工匠巧拙.器善则工巧.器恶则工拙.
『观其发而知其人之知』者.此又以人事譬喻礼乐.观其人之发动所为.而知其人之有知.若发而皆中.则知有知.若发而不中.则知无知.礼乐亦犹是也.若礼正而乐和.则知其国治.若礼慢而乐淫.则知其国乱也.
『故曰君子慎其所以与人』者.礼乐既为人之所观.以此之故.君子治国以谨慎其所以与人相接者.谓礼乐之事.此礼乐者.谓与人交接之具.故慎之.言将以见观之

注疏『自由』至『心也』
正义曰:『制礼者.本已所由.得民心』者.若舜元由能绍尧之功.得民心.而初王业全.制礼之时.还基本初时得民心之事而制礼.若舜质素.初则陶於河滨.后制礼则尚质素.故【考工记】云『有虞氏尚陶』是也.禹则治水.始立沟洫.后制礼.则尚其工匠之事.夏后氏尚匠是也.汤则以桀荒淫.器物失所.汤以制礼乐之器而得民心.殷人尚梓是也.周武王以纣昏淫.尊卑无叙.故尚文物车服之属而得民心.周人尚舆是也.此皆本其所以得民心是也.〇汤『作乐』至『濩武』.
正义曰:『作乐『者.缘民所乐於已之功.作乐章功成之事.已之功成.人之所乐.故云『所乐於已之功』也.『舜之民乐舜绍尧而作【大韶】.汤武之民乐其濩伐而作【濩武】』者.此亦因其所由.与礼不异.但礼虽治定乃作.则本其初始得民心之时.乐以成功乃为.即歌当时喜乐之事.所以与礼异也.但礼是初始得民心而已.乐是乐其末.故其民心乐其绍尧.乐其濩伐

注疏『动反本也』
正义曰:王者治国.动皆反本.万事皆以礼节之

注疏『劝之善也』
正义曰:经云『脩乐以道志』.乐是功成之极.故王者作乐之后.恒脩治此乐.以劝道已志.行善不忘.故云劝之善也

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