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礼器第十(七)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-28 18:29

礼也者.反本脩古.不忘其初者也.故凶事不诏.朝事以乐.二者反本也.哭泣由中.非由人也.朝廷养贤.以乐乐之也.醴酒之用.玄酒之尚.割刀之用.鸾刀之贵.莞簟之安.而𧦬鞂之设.三者脩古.穗去实曰鞂.【禹贡】:『三百里纳鞂服.』〇鸾.刀端反.莞音官.一音丸.簟.徒点反.稿.字亦作藁.古老反.鞂.江八反.是故先王之制礼也.必有主也.主谓本与古也.故可述而多学也.以本与古求之而已.

文疏『礼也』至『学也』
正义曰:此一节论礼之所设.反本脩古.故可述而多学.反本.谓反其本性.脩古.谓脩习於古.定本及诸本作『循』字.当作『脩』.〇『不忘其初者』也.由其反本脩古.故不忘其初也.
『故凶事不诏』者.此凶事及朝事是反本也.本.谓心也.凶事.丧亲之事也.诏.告也.孝子亲丧.痛由心发.故啼号哭泣.不待外告而哀自至.是反本还其孝性之本心也.
『朝事以乐』者.朝事.谓朝廷之事也.以乐.奏音乐也.朝廷是养老尊贤之地.为贤所乐也.故臣入门必县兴奏乐之事.是反本还其乐朝廷之本心.
『醴酒之用.玄酒之尚』者.此下三事是脩古也.醴酒.五齐第二酒也.玄酒是水也.尚.上也.言四时祭祀有醴酒之美.而陈尊在玄酒之下.以玄酒之尊置在上.此是脩古也.
『割刀之用.鸾刀之贵』者.割刀.今之刀也.鸾刀.古刀也.今刀便利.可以割物之用.古刀迟缓.用之为难.而宗庙不用今刀而用古刀.亦是脩古故也.
『筦簟之安.而稿鞂之设』者.筦簟.今之席也.【诗】云:『下筦上簟.乃安斯寝.』言其细精而可安人也.稿鞂.除穗粒.取稈𧦬为席.郊祭不用莞簟之可安.而用设𧦬鞂之粗席.亦脩古也.〇『是故先王之制礼也.必有主也』者.主.谓本与古也.既初不可忘.故先王制礼.必有反本脩古之法也.〇『故可述而多学也』者.礼既反本而脩古.若欲述行学习.但用本与古以求之.则可得也.故云『可述而多学也』

注疏『穗去』至『鞂服』
正义曰:案【禹贡】『五百里甸服.百里赋纳铚』.谓所刈禾也.『二百里纳许』.谓刈禾穗也.『三百里纳秸服』.谓禾去其实唯 𧦬穗也.四百里粟.五百里米

君子曰:『无节於内者.观物弗之察矣.节犹验也.欲察物而不由礼.弗之得矣.故作事不以礼.弗之敬矣.出言不以礼.弗之信矣.故曰:礼也者.物之致也.』致之言至也.极也.

文疏『君子』至『致也』
正义曰:此一节明作事云为.非礼不可.『无节於内者.观物弗之察矣』者.节犹验也.内犹心也.物.万物也.察犹分辩也.言若欲外观察先万物.必先内有识验之明.若心内无明.则外不能分辩也.
『欲察物而不由礼.弗之得矣』者.心由内所识.是可节是礼也.言若外欲观察万物.而心不由礼.则察物不能得也.
『故曰:礼也者.物之致也』者.引旧语结察物必须礼也.致犹至极也.无礼既不为民物敬信.故礼所为万物之至极也

是故昔先王之制礼也.因其财物而致其义焉尔.故作大事必顺天时.大事.祭祀也.【春秋传】曰:『启蛰而郊.龙见而雩.始杀而尝.闭蛰而烝.』〇烝.之承反.为朝夕必放於日月.日出东方.月生西方.为高必因丘陵.谓冬至祭天於圆丘之上.为下必因川泽.谓夏至祭地於方泽之中.是故天时雨泽.君子达亹亹焉.达犹皆也.亹亹.勉勉也.君子爱物.见天雨泽.皆勉勉劝乐.〇亹.亡匪反.徐音尾.乐音洛.

文疏『是故』至『亹焉』
正义曰:此一节论必因其财物之性而事天地.
『因其财物而致其义焉尔』者.财物犹云才性也.礼既为一切万物之至极.故圣人制礼.因万物之才性而致其义也.
『故作大事必顺天时』者.自此以下.皆因财物之事也.但财物大莫过於天.故顺天时而行也.顺於天时.其事在下.
『为朝夕必放於日月』者.亦顺天时也.为朝.谓天子春分之日.朝日於东门之外.为夕.谓天子秋分之夕.祀月於西门之外也.日是阳.故朝旦用事.月为阴.故夕晚用事也.日旦出自东方.故於东方而朝之.月初生出自西方.故於西方而祀之.朝礼有东西之异.是放法於日月之始.
『为高必因丘陵』者.为高.谓冬至祭皇天大帝耀魄宝也.丘陵.谓圆丘.天圆而高.故祭其天神於圆丘之上也.是为高必因丘陵也.
『为下必因川泽』者.为下.谓夏至祭昆仑之神也.川泽.方泽也.地方而下.故祭其神於方泽.是为下必因川泽也.
『是故天时雨泽.君子达亹亹焉』者.达犹皆也.亹亹.勉勉劝乐之貌也.君子.谓天子也.天以高圆为质.地以下方为体.天子爱物为用.故天地感祭而降雨泽.天子皆爱物生而勉勉劝乐.所以与天地合德也

注疏『大事』至『而烝』
正义曰:案成十三年【左传】云:『国之大事.在祀与戎.』故知大事谓祭祀也.引【春秋传】者.桓五年【左传】文.
『启蛰而郊』者.谓夏正建寅之月.蛰虫启户.郊祭天也.
『龙见而雩』者.谓建巳之月.龙星昏而见.雩祭天求雨也.
『始杀而尝』者.谓建酉之月.阴气始杀而尝祭宗庙也.
『闭蛰而烝』者.谓建亥之月.烝祭宗庙.烝.众也.万物皆成.可荐者众

是故昔先王尚有德.尊有道.任有能.举贤而置之.聚众而誓之.古者将有大事.必选贤誓众.重事也.是故因天事天.天高.因高者以事也.因地事地.地下.因下者以事也.因名山升中于天.名犹大也.升.上也.中犹成也.谓巡守至於方狱.燔柴祭天.告以诸侯之成功也.【孝经说】曰:『封乎泰山.考绩燔燎.禅乎梁甫.刻石纪号也.』〇上.时掌反.守.手又反.燎.力妙反.又力吊反.禅.善战反.梁父音甫.本亦作甫.因吉土以飨帝于郊.吉土.王者所卜而居之土也.飨帝于郊.以四时所兆.祭於四郊者也.今汉亦四时迎气.其礼则简.升中于天.而凤凰降.龟龙假.功成而太平.阴阳气和.而致象物.〇假音格.至也.飨帝於郊.而风雨节寒暑时.五帝主五行.五行之气和.而庶徵得其序也.五行木为雨.金为旸.火为燠.水为寒.土为风.〇旸音阳.燠.於六反.是故圣人南面而立.而天下大治.南面立者视朝.〇治.直吏反.及下注同.

文疏『是故』至『大治』
正义曰:上经论作大事.必顺天时.故此经明举贤任能.敬事天地.遂致龟龙降集.寒暑顺时.
『尚有德』者.谓贵尚有德之人.『尊有道』者.谓尊崇有道之士.
『任有能』者.谓使任有能之众.
『举贤而置之.聚众而誓之』者.谓至将祭之时.选举贤能.置之在於祭位.则射以择士是也.而又聚集其众.而誓戒之.则其有不恭.则服大刑是也.
『是故因天事天』者.谓因天体之高.以高处以事天.则上文为高必因丘陵是也.
『因地事地』者.地体卑下.因卑下之处以事地.则前文为下必因川泽是也.
『因名山升中于天』者.此还因天事天.但事天非在一所.此谓封禅之时.中.成也.谓天子巡守.至方岳之下.因此有名之大山升进诸侯成功之事.以告於天.
『因吉土以飨帝于郊』者.此谓祭五方之帝.因其所卜吉土以为都.飨祭五方之帝於都之四郊.
『升中于天.而凤凰降.龟龙假』者.假.至也.此覆说上文升中于天.以天下太平.故凤凰随德而降.龟龙感化而至.
『飨帝於郊.而风雨寒暑时』者.覆说前文.因吉土以飨帝.以阴阳顺序.故风雨应节.寒暑顺时.然上因天事天.因地事地.是圆丘方泽.不有感致者.以圆丘方泽等.未太平之时.未能感致.故不云升中于天.此是大平之后.故致凤凰与龟龙.吉土飨帝.虽未太平.已行此礼.但功成之后.阴阳弥更顺之.故举以言焉.若据太平飨帝则致时和.自然圆丘方泽太平之时致祥瑞可知.
『是故圣人南面而立.而天下大治』者.以其尚德尊贤.奉天事地.阴阳既合.嘉瑞并来.以是之故.圣人但南面而立.朝夕视朝.而天下大治

注疏『名犹』至『号也』
正义曰:大山.谓方岳也.巡守至於方岳.燔柴祭天.告以诸侯之成功也.此谓封禅也.太平乃封禅.其封禅必因巡守而为之.若未太平.但巡守而已.其未太平.巡守之时.亦燔柴以告至.故【王制】说天子巡守必先柴.若太平巡守之时.初到方岳.以燔柴告至之后.乃考诸侯功绩.及封土为坛.更燔柴祭天.告诸侯之成功也.此唯泰山为之.馀岳则否.其巡守则每岳皆至也.而皇氏云:『太平乃巡守.』案【诗·颂·时迈】:『巡守告祭柴望.』【时迈】.武王之诗.而有巡守之礼.武王未太平.何得云太平乃巡守.其义非也.云『【孝经】说曰』至『刻石纪号』.皆【孝经纬】文也.『封乎泰山』者.谓封土为坛.在於泰山之上.『考绩燔燎』者.谓考诸侯功绩燔柴.燎牲以告天.『禅乎梁甫』者.禅读为墠.谓除地为墠.在於梁甫.以告地也.梁甫是泰山之旁小山也.『刻石纪号也』者.谓刻石为文.纪录当代号谥.案【白虎通】云:『王者易姓而起.必升封泰山何.报告之义.所以必於泰山何.万物之所.交代之处也.必於其上何.因高告高.顺其类.故升封者增高也.下禅梁甫之基.广厚也.』『刻石纪号』者.著已之功迹以自劝也.增泰山之高以报天.附梁甫之基以报地.或曰封者.金泥银绳.或曰石泥金绳.封之印玺.故孔子曰:『封泰山.观易姓而王可得数者七十有馀.三皇禅於绎绎之山.五帝禅於亭亭之山.三王禅於梁甫之山.』绎绎.无穷之意.禅於有德者.而居之无穷已.亭亭者.制度审谛.道德著明.『梁甫』者.梁.信也.甫.辅也.信辅天地之道.今案【书说】禅者除地为墠.而【白虎通】云『以禅让有德』其义非也.案【史记·封禅书】:齐桓公欲行封禅.管仲谏止.辞云:自古封禅七十二家.夷吾所识十有二焉.昔有无怀氏封泰山禅云云.伏牺氏封泰山禅云云.神农.炎帝.黄帝.颛顼.帝喾.尧.舜.禹.汤.周成王皆封泰山.唯禹禅会稽.成王禅社首.其馀皆禅云云者.亦泰山旁小山名也.但【白虎通】与【史记】禅处不同.未知孰是也.【白虎通】又云:『王所以巡守何.巡者循也.守者牧也.谓循行天下.长人道德.大平恐远近不同.政化幽隐.有不得其所者.故必自行之.谨敬重民之至也.』熊氏云:『大平乃巡守.』其义非也.已难於上

注疏『吉土』至『则简』
正义曰:『飨帝于郊.以四时所兆.祭於四郊者也』.谓木帝於东郊.火帝於南郊.金帝於西郊.水帝於北郊.土帝亦於南郊.又王者各祭感生之帝於南郊.故【小宗伯】云『兆五帝於四郊』.谓此也

注疏『五帝』至『为风』
正义曰:『五帝主五行』者.即苍帝灵威仰之属.分主五行.各主七十二日.故【坤灵图】云『五帝.东方木色苍.七十二日』云云是也.
『庶徵得其序也』者.即【尚书·洪范】『八曰念用庶征』.庶.众也.徵.验也.谓众行得失之验.云『五行木为雨.金为旸.火为燠.水为寒.土为风』.案【洪范】:『曰肃.时雨若.曰乂.时旸若.曰哲.时燠若.曰谋.时寒若.曰圣.时风若.』是五行之气.各有所主也.郑义五行所主如此也

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