2020-9-28 17:46
文疏『故人』至『为畜』
正义曰：此一节以前文论人禀天地五行气性而生．此以下论禀气性之有效验．各依文解之．
『故人者．天地之心也』者．天地高远在上．临下四方．人居其中央．动静应天地．天地有人．如人腹内有心．动静应人也．故云『天地之心也』．王肃云：『人於天地之间．如五藏之有心矣．』人乃生之最灵．其心五藏之最圣也．
『五行之端也』者．端．犹首也．万物悉由五行而生．而人最得其妙气．明仁义礼智信为五行之首也．王云：『端．始．』用五行者也．
『食味』者．人既是天地之心．五行之端．故有此下之事也．五行各有味．人则并食之．
『别声』者．五行各有声．人则含之．皆有分别也．
『被色』者．五行各有色．人则被之以生也．被色．谓人含带五色而生者也．五行有此三种．最为彰著．而人皆禀之以生．故为五行之端者也．然味言『食』．声言『别』．色言『被』．各别．随义为言也
注疏『此言兼气性之效也』
正义曰：此并是五行彰著之事．而人气性有之．故云『兼气性之效也』．然前注『五行秀气』．亦言『兼此气性纯』．而此云『气性效』者．前明之始．此明之末．以末故云『效』．效．犹验实也．即五味五声五色．是其效也
文疏『故圣』至『为畜』
『故圣人作则．必以天地为本』．则．法也．本．根本也．人既是天地之心．又带五色．五行．五味．故圣人作法．必用天地为根本也．祭帝於郊．祭社於国．是用天地为本也．然则自此至『四灵以为畜』．凡十句．分为三重．此至『五行以为质』七句．明圣人制教所法象也．又自『礼义』．『人情』二句．明圣人为治政之时事也．又『四灵』一句．明徵报之功也．
『以阴阳为端』者．端．犹首也．用天地为根本．又自阴阳为端首也．犹如剑戟以近柄处为根本．以锋杪为端首也．圣人制法．左右法阴阳．及赏以春夏．刑以秋冬．是法阴阳为端首也．
『以四时为柄』者．春生夏长．秋敛冬藏．是法四时为柄也．剑戟须柄而用之．圣人为教象．须法四时而通也．
『以日星为纪』者．纪．纲纪也．日行有次度．星有四方．列宿分部昏明．敬授民时．是法日星为纲纪也．
『月以为量』者．量．犹分限也．天之运行．每三十日为一月．而圣人制教．亦随人之才分．是法月为教之限量也．
『鬼神以为徒』者．鬼神．谓山川鬼神．助地以通气．是以为地之徒属．圣王象之．树立群臣．助已以施教．为已徒属也．
『五行以为质』者．质．体也．五行循回不停．周而复始．圣人为教．亦循还复始．是法五行为体也．
『礼义以为器』者．此以下二句．明圣人为治政时事也．上既有法象为先．故可执礼义为器用．如农夫之执耒耜也．
『人情以为田』者．礼义以为器．可耕於人情．人情得礼义之耕．如田得耒耜之耕也．
『四灵以为畜』者．此一句明徵报也．圣人既法象天地．用礼义耕人情．故获天地应以徵报也．四灵并至．圣人畜之．如人养牛马为畜．然『自天地为本』至此凡十句．上四句皆以『以』字在於事上．从『月以为量』以下六句．『以』字置於事下者．上明天道．事远．故『以』字在事上．连於天也．后明地道．事近．故『以』字居下．欲连於人．按前经云『人者．天地之德．阴阳之交．鬼神之会．五行之秀气』．备论四者．此经云『天秉阳』．覆说天有日星．次经云『地秉阴』．地有四时．并有月也．次经云五行之动．覆说五行也．於前天地阴阳鬼神五行之中．唯说天地与五行．举其大者．此经总覆前事．故云『以天地为本．以阴阳为端．以四时为柄．以日星为纪．月以为量．鬼神以为徒．五行以为质』．皆覆说前事．『礼义以为器』．覆说上『舍礼何以哉』．
『人情以为田』．覆说上人情也．〇『四灵以为畜』一句．论若行以前诸事．施之得所．则四灵报应也
注疏『天地』至『是也』
正义曰：『天地以至於五行．制作所取象也』者．天地阴阳四时日星月量鬼神五行等．皆外物．非人所行．故云『所取象也』．谓圣人所法象以为教也．
云『礼义人情．其政治也』者．此是人亲自行．故云『其政治』．谓圣人行之为政．以治天下也．
云『此则【春秋】始於元．终于麟．包之矣』者．言此一经初以天地为本．终以四灵为畜．是当【春秋】始於元年．终於获麟也．『包之』者．谓【春秋】元年以后．获麟以前．包笼此天地阴阳四时星辰日月之等．按【春秋】书『元年．春．王．正月．公即位』．为五始．元者．气之始．则天地也．春者．四时之始．则四时也．王者．政教之始．则礼义也．正月者．十二月之始．则月以为量也．公即位者．即一国之始．亦礼义也．熊氏云：『【春秋】书「郊祭天」．是天也．书「地震」．是地也．书「冬无冰」．是阳也．书「大雨雹」．是阴也．书「春夏秋冬」．是四时也．又四时阴阳也．隐元年．「公子益师卒」．公不与小敛．故不书「日」．【春秋】记事皆书「日」．是日也．庄七年．「恒星不见」．是星也．【春秋】记事皆有「月」．是月也．僖十四年．「沙鹿崩」．成五年．「梁山崩」：是鬼神也．桓二年．「取郜大鼎」．是金也．成十六年．「雨木冰」．是木也．桓元年秋．「大水」．是水也．宣十六年．「成周宣榭火」．是火也．庄二十九年．「城诸及防」是土也．金木水火土．即五行也．【春秋】得礼则褒．失礼则贬．是礼义也．恒元年．「公即位」．先君被弑而行即位．安忍其丧．其情恶也．庄元年不书「即位」．文姜出．不忍行即位之礼．其情善也．此是人情也．哀十四年．「西狩获麟」．是四灵为畜也．』云『吕氏说【月令】而谓之『春秋』．事类相近焉』者．吕氏．谓吕不韦也．说十二月之令．谓为【吕氏春秋】．事之伦类．与孔子所脩【春秋】相随近焉．【月令】亦载天地．阴阳．四时．日月．星辰．五行．礼义之属．故云『相近』也．
云『器所以操事』者．操．执也．谓操执所为之事．若手秉耒耜耕田之事．手操执之．
云『田人所捊治也』者．捊．谓以手捊聚．即耕种耘锄也．即上『污尊而抔饮』之类也．云『礼之位』至『三光』．是【乡饮酒义】文．宾於西北象天．主於东南象地．介是宾副．坐於西南．象天严凝之气．始於西南．僎是主人之观礼者．坐於东北．象阳气之始：是介．僎象阴阳．主人在阼阶西面．宾在户西南面．介在西阶东面．僎在房户之间南面．以四者位殊．故为『四面之位象四时』．
云『三宾』者．众宾三人．在正宾西南面．是为『三宾』也．【礼器】云『君在阼．夫人在房』．象日月也．
云『亦是也』者．以礼之取象．其数非一．以无正文．故取此义而明之．故云『亦是』．言亦是法象之义也
文疏『以天』至『由也』
正义曰：此一节覆明前经诸事．若行诸事．治理皆应．则万事得成也．以天地为本．故万物可举也．天地生养万物．今本天地而为政教．故万物可举而兴也．
『以阴阳为端．故人情可睹也』．人情与阴阳相通．今法阴阳为教．故人情无隐．所以可睹见也．
『以四时为柄．故事可劝也』．生长收藏．随时无失．故民不假督励．而事自劝成也．
『以日星为纪．故事可列也』．列．犹次第也．日中星鸟．敬授民时．无失早晚．故民事有次第也．
『月以为量．故功有艺也』．艺．犹才也．十二月限分．犹人才各有所长．圣人随人才而教之．则人竭其才之所长而为功．故云『功有艺也』．
『鬼神以为徒．故事有守也』．山川鬼神．各有分职不移．今为教引鬼神为徒属．则事无失业．故云『事有守也』．
『五行以为质．故事可复也』．五行周而复始．运回无穷．为教法则此．则事必不绝．故云『可复』．复．反也．
『礼义以为器．故事行有考也』．考．成也．工欲善其事．必先利其器．若治国用礼义为器．是器之利者．故所治之事．行必有成也．
『人情以为田．故人以为奥也』．上『人』是人民．下『人』是圣人．奥．主也．田无主则荒废．故用人为主．今以人情为田．用圣人以为田主．则人情不荒废也．
『四灵以为畜．故饮食有由也』．由．用也．灵是众物之长．长既至为圣人所畜．则其属并随其长而至．得以充庖厨．是『饮食有用也』
注疏『情以阴阳通也』
正义曰：按【易·文言】云：『同声相应．同气相求．水流湿．火就燥．』是万物之情．因阴阳而通也
注疏『事下竟．复由上始也』
正义曰：五行相次．终而复始．凡所营为之事．亦终而复始．故云『事下竟．复由上始也』．谓事於下终未竟了．更复从上而始也
注疏『考成』至『事成』
正义曰：考．成也．【释诂】文．【论语】云：『工欲善其事．必先利其器．』是器利则事成也