2020-9-28 17:20
文疏『言偃』至『正也』
正义曰：言偃既见夫子所云三王得礼则兴．失礼则亡．故云『礼之急』也．故孔子乃答以礼所用．既上以承天之道．下以治民之情．不云『承地』者．承天则承地可知．
『故失之者死』者．言失礼则死．若桀纣也．
『得之者生』者．若禹汤也．引【诗·鄘风】者．证人若无礼．不如速死．此【诗】卫文公以礼化其臣子．臣子无礼之人．相．视也．视鼠有其形体．人亦有其形体．鼠无礼故贱．人有礼故贵．若人而无礼．何异於鼠．鼠之无礼．不能损害．人之无礼．伤害更多．故云『胡不遄死』．胡．何也．遄．疾也．何不疾死．无所侵害．既言无礼则死．又言礼之所起．其本尊大．故云『夫礼必本於天』．言圣人制礼．必则於天．礼从天出．故云『必本於天』．非但本於天．又殽於地．殽．效也．言圣人制礼．又效於地．天远故言本．地近故言效．
『列於鬼神』．言圣人制礼．布列效法於鬼神．谓法於鬼神以制礼．圣人既法天地鬼神以制礼．本谓制礼以教民．故祀天禋地．享宗庙．祭山川．一则报其礼之所来之功．二则教民报上之义．
『达於丧．祭．射．御．冠．昏．朝．聘』者．民既知严上之义．晓达丧礼．丧有君亲．知严上则哀其君亲．是晓达丧礼也．祭是享祀君亲．既知严上则达於祭也．射．御是防御供御尊者．人知严上．则达於射御．冠有著代之义．昏有代亲之感．人知严上．则达冠昏矣．朝是君之敬上．聘是臣之事君．民知严上则达於朝聘．在下既晓於此八者之礼．无教不从．『故圣人以礼示之．故天下国家可得而正也』者．天下．谓天子．国．谓诸侯．家．谓卿大夫．下既从教．不复为邪．故得而正也
注疏『圣人』至『属也』
正义曰：『则天之明．因地之利』．昭二十五年【左传】文．『则天之明』者．彼传云『为昏媾姻亚』．杜预云：『若众星之共辰极也．』犹昏媾姻亚．系於家人．
云『因地之利』者．彼传云：『为君臣上下．以则地义』是也．
云『取法度於鬼神』者．下文云『降于祖庙之谓仁义』．谓教令由於祖庙出者．谓取仁於祢．取义於祖．是取仁义法度於祖祢之鬼神．下文云『降於山川之谓兴作』．谓教令由山川下者．山川有草木鸟兽．可以兴作器物．是取兴作於山川之鬼神也．下文云『降於五祀之谓制度』．谓教令由於五祀下者．此五祀之神．始谓中霤．门．户．灶．行之法．后王制礼．取之以为制度．是取法度於五祀之鬼神也．下文又云『必本於天．殽於地』之后．乃云『祖庙．山川．五祀』．此文『本天．效地』之下．总云『列於鬼神』．则鬼神之文．包此三事．故郑注云『谓祖庙山川五祀之属』也．
云『以制礼．下教令也』者．谓法天地鬼神以制礼既毕．下此礼之教令以教民．故下文云『殽以降命』．又云『命降于社』．又云『降于祖庙』．又云『降於山川』．又云『降于五祀』．降则下也．谓法此等之神．以下教令．又祀此等之神．教民严上．故郑解此云：『既又祀之．尽其敬也．教民严上也．』云『鬼者．精魂所归．神．引物而出』者．谓之宗庙山川五祀．据其精魂归藏．不知其所．则谓之鬼．宗庙能引出仁义．山川能引出兴作．五祀能引出制度．又俱能引出福庆谓之神也．三者皆为鬼神．故下文云『圣人参於天地．并於鬼神』．又云『山川所以儐鬼神』．是山川称鬼神也．皇氏以此鬼神谓宗庙山川五祀．其义非也
文疏『言偃』至『观之』
正义曰：言偃既见孔子极言礼．故问其礼之终始．可得闻不．『孔子曰：我欲观夏道』以下至『礼之大成』．答以所成之事．但语意既广．非一言可了．所答之辞．凡有数节．今略言之．前云『大道之行．三代之英．丘未之逮也．而有志焉』．此『我欲观夏道』至『以是观之』．论披捡二记之书．乃知上代之礼运转之事．自『夫礼之初』至『皆从其初』．论中古祭祀之事及死丧之礼．今时所法於前取以行者．自『昔者先王』至『皆从其朔』．论昔者未有宫室火化．后圣有作．始制宫室炮燔醴酪之事．今世取而行之．故云『皆从其朔』．但今世一祭之中．凡有两节．上节是荐上古．中古．下节是荐今世之食．自『玄酒在室』至『承天之祜』．总论今世祭祀馔具所因於古．及其事义．总论两节祭祀获福之义．自『作其祝号』至『是谓合莫』．别论祭之上节荐上古．中古之食．并所用之物．自『然后退而合亨』至『是谓大祥』．论祭之下节荐今世之食．『此礼之大成』一句．总结上所陈之言也．
『我欲观夏道』者．我欲行夏礼．故观其夏道可成以不．是故之適於杞．欲观夏礼而与之成．
『而不足徵』者．徵．成也．谓杞君暗弱．不堪足与成其夏礼．然因往適杞．而得夏家四时之书焉．夏礼既不可成．我又欲观殷道可成与不．是故適宋．亦以宋君闇弱．不堪足与成其礼．吾得殷之【坤乾】之书．谓得殷家阴阳之书也．其殷之【坤乾】之书．并夏四时之书．吾以二书观之．知上代以来．至於今世．时代运转．礼之变通．即下云『夫礼之初』以下是也
注疏『欲行』至『所成』
正义曰：言我欲行夏礼．观此夏礼堪成与不．知非直观其礼．而云观其所成者．以下云『而不足徵』
注疏『杞．夏后氏之后』
正义曰：案【乐记】云『武王下车而封夏后氏之后於杞』．又【史记】云：『武王伐纣．求夏后之后．而得东楼公．封之於杞』是也
注疏『徵成』至『成也』
正义曰：『徵』者．徵验之义．故为成．若有贤君．则自然成之．当不须孔子．而云『无贤君．不足与成』者．以杞是夏后．虽有贤君．欲成夏礼．必须圣人赞佐．若其君之不贤．假令孔子欲往赞助．终不能举行夏礼．虽助无益．故【论语】云：『夏礼吾能言之．杞不足徵．』则说之在孔子．行之在杞君．以杞君不能行．故不足与成．所以不能行者．【论语】云：『文献不足故也．』
注疏『得阴阳之书』
正义曰：先言『坤』者．熊氏云：『殷【易】以坤为首．』故先坤后乾
注疏『观於二书之意』
正义曰：案孔子以大圣之姿．无所不览．故脩【春秋】．赞【易】道．定礼乐．明旧章．今古坟典无所不载．而独观此二书．始知礼之运转者．以【诗】．【书】．【礼】．【乐】．多是周代之书．皇帝坟典又不论阴阳转运之事．而夏之四时之书．殷之坤乾之说．并载前王损益阴阳盛衰．故观此二书．以知其上代也
文疏『夫礼』至『饮食』
正义曰：此一节论上代物虽质略．以其齐敬．可以致祭神明．『夫礼之初．始诸饮食』者．从此以下．至『礼之大成』．皆是二书所见之事．『夫』者．发语之端．礼．谓吉礼．此吉礼元初始诸饮食．诸．於也．始於饮食者．欲行吉礼．先以饮食为本．但中古之时．饮食质略．虽有火化．其时未有釜甑也．『其燔黍捭豚』者．『燔黍』者．以水洮释黍米．加於烧石之上以燔之．故云『燔黍』．或捭析豚肉．加於烧石之上而孰之．故云『捭豚』．
『污尊而抔饮』者．谓凿池汙下而盛酒．故云『污尊』．以手掬之而饮．故云『抔饮』．『蕢桴』者．又搏土凷为桴．皇氏云『桴谓击鼓之物』．故云蕢桴．
『土鼓』．筑土为鼓．故云『土鼓』．
『犹若可以致其敬於鬼神』者．言上来之物．非但可以事生．若．如也．言犹如此．亦可以致其恭敬於鬼神．以鬼神享德．不享味也
注疏『中古』至『鼓也』
正义曰：伏牺为上古．神农为中古．五帝为下古．若【易】历三古．则伏牺为上古．文王为中古．孔子为下古．故【易纬】云：『苍牙通灵．昌之成运．孔演命明道经．』苍牙则伏牺也．昌则文王也．孔则孔子也．故【易·系辞】云：『【易】之兴也．其於中古乎．』谓文王也．若三王对五帝．则五帝亦为上古．故【士冠礼】云：『大古冠布．』下云：『三王共皮弁．』则大古五帝时．大古亦上古也．不同者．以其文各有所对．故上古．中古不同也．此云『中古』者．谓神农也．知者．以【明堂位】云：『土鼓．苇籥．伊耆氏之乐．』又【郊特牲】云：『伊耆氏始为蜡．』是报田之祭．伊耆氏始为蜡．则於时始为田也．今此云『蕢桴』．『土鼓』．故知此谓神农也．『蕢读为凷』者．以经中蕢字．乃是草名．不可为桴．桴与土鼓相连．凷是土之流类．故读为凷．『凷．堛也』．【广雅】文．『土鼓．筑土为鼓』者．以与『污尊抔饮』相连．贵尚质素．故知筑土为鼓．周代极文而不尔也．故杜注【周礼·籥章】云：『以瓦为匡．不须筑土．或以为桴．则搏拊也．』谓抟土为搏拊．以手击之而为乐．其筑土为鼓．先儒未详．盖筑地以当鼓节．不云『筑地鼓』者．以经称土鼓．故言『筑土』．顺经文也．经云『礼之初．始诸饮食』．谓祭祀之礼．故始诸饮食．其人情之礼．起则远矣．故昭二十六年【左传】云『礼之可以为国也久矣．与天地并』是也
文疏『及其』至『其初』
正义曰：上言古代质素．此言后世渐文．谓五帝以下至於三王．及其身之死也．升上屋而号呼．『告曰皋某复』者．谓北面告天曰皋．皋．引声之言．某．谓死者名．令其反复魄．复魄不复．然后浴尸而行含礼．於含之时．饭用生稻之米．故云『饭腥』．用上古未有火化之法．『苴孰』者．至欲葬设遣奠之时．而用苞裹孰肉．以遣送尸．法中古脩火化之利也．熊氏云：『升屋而号．为五帝时．或为三王时．』皇氏云：『中古也．』中古未有宫室．皇说非也．
『故天望而地藏也』者．天望．谓始死望天而招魂．地藏．谓葬地以藏尸也．
『体魄则降．知气在上』者．覆释所以天望地藏之意．所以地藏者．由体魄则降故也．故以天望招之於天．由知气在上故也．
『故死者北首．生者南乡』者．体魄降入於地为阴．故死者北首．归阴之义．死者既归阴．则生者南乡归阳也．
『皆从其初』者．谓今世饭腥苴孰．与死者北首生者南乡之等．非是今时始为此事．皆取法於上古中古而来．故云『皆从其初』．前文云『燔黍捭豚』．谓中古之时．次云及其死也．似还论中古之死．但中古神农．未有宫室．上栋下宇．乃在五帝以来．此及其死也．而云『升屋』．则非神农时也．故熊氏云及其死也．以为五帝时．或为三王时．皇氏以为及其死也．还论中古时．饭腥苴孰．谓五帝时．故云『然后』．其义非也