2020-9-28 17:19
注疏正义曰：按郑【目录】云：『名曰【礼运】者．以其记五帝三王相变易．阴阳转旋之道．此於【别录】属【通论】．』不以子游为篇目者．以曾子所问．事类既烦杂．不可以一理目篇．子游所问唯论礼之运转之事．故以【礼运】为标目耳
文疏『昔者』至『而叹』
正义曰：皇氏云：『从「昔者仲尼」以下至於篇末．此为四段．自初至『是谓小康』为第一．明孔子为礼不行而致发叹．发叹所以最初者．凡说事必须因渐．故先发叹．后使弟子因而怪问．则因问以答也．又自「言偃复问曰：如此乎礼之急」至「天下国家．可得而正也」为第二．明须礼之急．前所叹之意．正在礼急．故以礼急次之也．又自「言偃复问曰：夫子之极言礼也」至「此礼之大成也」为第三．明礼之所起．前既言礼急．急则宜知所起之义也．又自「孔子曰：呜呼哀哉」讫篇末为第四．更正明孔子叹意也．以前始发．未得自言叹意．而言偃有问．即随问而答．答事既毕．故更备述所怀也．』今此第一段明孔子发叹．遂论五帝三王道德优劣之事．各随文解之．
『昔者仲尼与於蜡宾』者．谓仲尼与於蜡祭之宾也．『事毕』者．谓蜡祭毕了．
『出游於观之上』者．谓出庙门．往雉门．雉门有两观．皇氏云：『登游於观之上．』熊氏云：『谓游目看於观之上．』『喟然而叹』者．『喟』是叹之形貌．言口辅喟然而为叹也
注疏『蜡者』至『之中』
正义曰：『蜡者．索也．岁十二月合聚万物而索飨之』者．【郊特牲】文．十二月者．据周言之．若以夏正言之．则十月．以殷言之．则十一月．谓建亥之月也．以万物功成报之．
云『亦祭宗庙』者．以【月令·孟冬】云『祈来年于天宗．大割祠于公社．及门闾．腊先祖五祀』．以腊先祖．故云『亦祭宗庙』．总而言之谓之为蜡．若析而言之．祭百神曰『蜡』．祭宗庙曰『息民』．故郑注【郊特牲】云：『息民与蜡异．』此据总而言之．故祭宗庙而云『与於蜡宾』也．【广雅】云『夏曰清祀』．以清絜祭祀．『殷曰嘉平』．嘉．善也．平．成也．以岁终万物善成．就而报功．其蜡与腊名．已具於上．知此蜡是祭宗庙者．以下云『出游於观之上』．故知是祭宗庙也．
云『时孔子仕鲁．在助祭之中』者．以其与蜡祭．故知仕鲁也．鲁臣而称宾者．以祭祀欲以宾客为荣．故虽臣亦称宾也
注疏『观阙』至『叹之』
正义曰：【尔雅·释宫】云：『观谓之阙．』孙炎云：『宫门双阙者．旧县法象．使民观之处．因谓之阙．』熊氏云：『当门阙处．以通行路．既言双阙．明是门之两旁相对为双．』熊氏得焉．【白虎通】云：『阙是阙疑．』义亦相兼．案何休注【公羊】：『天子两观外阙．诸侯台门．』则诸侯不得有阙．鲁有阙者．鲁以天子之礼．故得有之也．【公羊传】云『设两观．乘大路．此皆天子之礼』是也．案定二年．雉门灾及两观．鲁之宗庙在雉门外左．孔子出庙门而来至雉门游於观．此观又名象魏．以其县法象魏．巍也．其处巍巍高大．故哀三年桓宫灾．『季桓子至．御公立于象魏之外．命藏象魏曰：旧章不可亡也』．熊氏云：『天子藏旧章於明堂．诸侯藏於祖庙．』知者．以天子视朔于明堂．诸侯於祖庙故也．【穀梁传】云：『天子班告朔于诸侯．诸侯受乎祢庙．』非郑义也．
云『感而叹之』者．一感鲁君之失礼．二感旧章废弃．故为叹也
文疏『仲尼』至『何叹』．〇作【记】者言其所叹之由．又言其所叹之事．故云『仲尼之叹．盖叹鲁也』．言『盖』者．谦为疑辞．不即指正也．於时言偃在侧．而问之曰：『君子何叹．』言叹恨何事．不云『孔子』而云『君子』者．以【论语】云『君子坦荡荡』．不应有叹也．故云『君子何叹』
注疏『言偃』至『子游』
正义曰：案【仲尼弟子传】云：『姓言名偃．字子游．鲁人也．』
文疏『孔子』至『志焉』．〇孔子既见子游所问．若指言鲁失礼．恐其大切．故广言五帝以下及三王盛衰之事．此一经孔子自序．虽不及见前代而有志记之书．披览可知．自『大道之行』至『是谓大同』．论五帝之善．自『大道既隐』至『是谓小康』．论三王之后．今此经云『大道之行也』．谓广大道德之行．五帝时也．
『与三代之英』者．『英』谓英异．并与夏殷周三代英异之主．若禹汤文武等．
『丘未之逮也』者．未．犹不也．逮．犹及也．言生於周衰．身不及见上代．不能备知．虽然不见大道三代之事．而有志记之书焉．披览此书．尚可知於前代也
注疏『大道』至『言之』
正义曰：以下云禹汤文武成王周公．此大道在禹汤之前．故为五帝时也．
云『英．俊选之尤』者．案【辨名记】云：『倍人曰茂．十人曰选．倍选曰俊．千人曰英．倍英曰贤．万人曰杰．倍杰曰圣．』【毛诗传】又云：『万人为英．』是英皆多於俊选．是俊选之尤异者．即禹汤文武三王之中俊异者．
云『志．谓识古文』者．『志』是记识之名．『古文』是古代之文籍．故【周礼】云：『掌四方之志．』【春秋】云：『其善志．』皆志记之书也
文疏『大道』至『大同』
正义曰：既云见其遗记．此以下说记中之事．故此先明五帝时也．
『天下为公』．谓天子位也．为公．谓揖让而授圣德．不私传子孙．即废朱均而用舜禹是也．
『选贤与能』者．曏明不私传天位．此明不世诸侯也．国不传世．唯选贤与能也．黜四凶．举十六相之类是也．郑注【乡大夫】云：『贤者．有德行者．能者．有道艺者．』四凶：共工．驩兜．鲧．三苗．十六相．八元谓伯奋．仲堪．叔献．季仲．伯虎．仲熊．叔豹．季貍．八恺谓苍舒．隤敳．梼戭．大临．尨降．庭坚．仲容．叔达也．
『讲信脩睦』者．讲．谈说也．信．不欺也．脩．习．睦．亲也．世淳无欺．谈说辄有信也．故哀公问周丰云『有虞氏未施信於民．而民信之』是也．又凡所行习．皆亲睦也．故【孝经】云『民用和睦』是也．
『故人不独亲其亲．不独子其子』者．君既无私．言信行睦．故人法之．而不独亲己亲．不独子已子．使老有所终者．既四海如一．无所独亲．故天下之老者皆得赡养．终其馀年也．
『壮有所用』者．壮．谓年齿盛壮者也．所用．谓不爱其力以奉老幼也．亦重任分轻任并．班白者不提挈是也．
『幼有所长』者．无所独子．故天下之幼．皆获养长以成人也．
『矜寡孤独废疾者．皆有所养』者．壮不爱力．故四者无告及有疾者．皆获恤养也．
『男有分』者．分．职也．无才者耕．有能者仕．各当其职．无失分也．
『女有归』者．女谓嫁为归．君上有道．不为失时．故有归也．若失时者．则【诗】卫女淫奔．『期我乎桑中．要我乎上宫』．是失时也．故注云：『皆得良奥之家．』
『货恶其弃於地也．不必藏於已』者．货．谓财货也．既天下共之．不独藏府库．但若人不收录．弃掷山林．则物坏世穷．无所资用．故各收宝而藏之．是恶弃地耳．非是藏之为己．有乏者便与也．
『力恶其不出於身也．不必为己』者．力．谓为事用力．言凡所事．不惮劬劳．而各竭筋力者．正是恶於相欺．惜力不出於身耳．非是欲自营赡．故云『不必为己』也．
『是故谋闭而不兴』者．兴．起也．夫谋之所起．本为鄙诈．今既天下一心．如亲如子．故图谋之事．闭塞而不起也．『盗窃乱贼而不作』者．有乏辄与．则盗窃焉施．有能必位．则乱贼何起作也．
『故外户而不闭』者．扉从外阖也．不闭者．不用关闭之也．重门击柝．本御暴客．既无盗窃乱贼．则户无俟於闭也．但为风尘入寝．故设扉耳．无所捍拒．故从外而掩也．
『是谓大同』者．率土皆然．故曰『大同』
注疏『禅位』至『亲也』
正义曰：『禅位授圣』．谓尧授舜也．不家之者．谓不以天位为己家之有授子也．天位尚不为己有．诸侯公卿大夫之位灼然与天下共之．故选贤与能也．己子不才．可舍子立他人之子．则废朱均而禅舜禹是也．然己亲不贤．岂可废已亲而事他人之亲．但位是天位．子是卑下．可以舍子立他人之子．亲是尊高．未必有位．无容废已之亲．而事他亲．但事他亲有德．与已亲同也．案【祭法】：『有虞氏禘黄帝而郊喾．祖颛顼而宗尧．』配天事重．不以瞽叟为祖宗．此亦不独亲之义也
注疏『劳事』至『教也』
正义曰：以经云『力恶其不出於身』．欲得身出气力．是劳事无惮也．惮．难也．谓不难劳事．
云『施无吝心』者．经云『不必藏於已』．财货欲得施散．是无吝留之心．先释『力』．然后释『财』．便文．无义例也
文疏『今大』至『小康』
正义曰：前明五帝已竟．此明三代俊英之事．孔子生及三代之末．故称今也．隐．去也．干戈攻伐．各私其亲．是大道去也．
『天下为家』者．父传天位与子．是用天下为家也．禹为其始也．
『各亲其亲．各子其子』者．君以天位为家．故四海各亲亲而子子也．
『货力为已』者．藏货为身．出力赡已．
『大人世及以为礼』者．大人．谓诸侯也．世及．诸侯传位自与家也．父子曰世．兄弟曰及．谓父传与子．无子则兄传与弟也．以此为礼也．然五帝犹行德不以为礼．三王行为礼之礼．故五帝不言礼．而三王云『以为礼』也．『城郭沟池以为固』者．城．内城．郭．外城也．沟池．城之巉．既私位独传．则更相争夺．所以为此城郭沟池．以自卫固也．
『礼义以为纪』者．纪．纲纪也．五帝以大道为纪．而三王则用礼义为纪也．
『以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇』者．缘此诸事有失．故并用礼义．为此以下诸事之纪也．君臣义合．故曰『正』．父子天然．故云『笃』．笃．厚也．兄弟同气．故言『睦』．夫妇异姓．故言和．谓亲迎合卺之事．
『以设制度』者．又用礼义设为宫室．衣服．车旗．饮食．上下．贵贱．各有多少之制度也．
『以立田里』者．田．种穀稼之所．里．居宅之地．贵贱异品．
『以贤勇知』者．贤．犹崇重也．既盗贼并作．故须勇也．〇更相欺妄．故须知也．所以勇知之士．皆被崇重也．
『以功为已』者．立功起事．不为他人也．
『故谋用是作．而兵由此起』者．故奸诈之谋．用是货力为已而兴作．而战争之兵．由此货力为已而发起．『禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也』者．以其时谋作兵起．递相争战．禹汤等能以礼义成治．故云『由此其选』．由．用也．此．谓礼义也．用此礼义教化．其为三王中之英选也．『此六君子者．未有不谨於礼者也』．言此圣贤六人．皆谨慎於礼．以行下五事也．
『以著其义』者．此以下皆谨礼之事也．著．明也．义．宜也．民有失所．则用礼义截断之．使得其宜也．
『以考其信』．考．成也．民有相欺．则用礼成之使信也．『著有过』者．著．亦明也．过．罪也．民有罪则用礼以照明之也．
『刑仁』者．刑．则也．民有仁者．用礼赏之．以为则也．
『讲让』者．民有争夺者．用礼与民讲说之．使推让也．
『示民有常』者．以礼行上五德．是示见民下为常法也．然此五德．即仁．义．礼．知．信也．能明有罪是知也．能讲推让即是礼也．
『如有不由此者．在埶者去．众以为殃』者．由．用也．去．罪退之．殃．祸恶也．若为君而不用上谨於礼以下五事者．虽在富贵埶位．而众人必以为祸恶．共以罪黜退之．
『是谓小康』者．康．安也．行礼自卫．乃得不去埶位．及不为众所殃．而比大道为劣．故曰『小安』也
注疏『大人．诸侯也』
正义曰：上既云『天下为家』．是天子之治天下也．以『大人世及而为礼』．明大人非天子．又云『世』．及复非卿大夫．故以为诸侯．凡文各有所对．【易·革卦】『大人虎变』．对『君子豹变』．故大人为天子．【士相见礼】云：『与大人言．言事君．』对士文．云『事君』．故以大人为卿大夫
注疏『教令之稠．其弊则然』
正义曰：以三王之时．教令稠数．徵责繁多．在下不堪其弊．则致如此．然．谓谋作兵起也．案【史记】『黄帝与蚩尤战于涿鹿之野』．【尚书】舜征有苗．则五帝有兵．今此三王之时．而云『兵由此起』者．兵设久矣．但上代之时用之希少．时有所用．故虽用而不言也．三王之时．每事须兵．兵起烦数．故云『兵犹此起』也