文王世子第八(三)

始立学者．既兴器用币．_{『兴』当为『衅』．字之误也．礼乐之器成．则衅之．又用币告先圣先师以器成．〇兴．依注为衅．音虚觐反．}然后释菜．_{告先圣先师以器成有时．将用也．}不舞．不授器．_{释菜礼轻也．释奠则舞．舞则授器．司马之属司兵．司戈．司盾祭祀授舞者．兵也．}乃退．傧于东序．一献．无介语可也．_{言乃退者．谓得立三代之学者．释菜于虞庠．则傧宾于东序．鲁之学有米廪．东序．瞽宗也．〇傧．必刃反．本亦作摈．注同．介如字．下注同．副也．廪．力甚反．}

文疏『始立学者．既兴器用币』至『可也』
正义曰：此一节明礼乐之器初成用币告先圣先师．又释菜告器成将用乃退儐之事也．
『始立学』者．亦谓天子命诸侯始立教学．又造礼乐之器新成衅之．既毕．乃用币告先圣先师以器成也．然后释菜．既以币告后又更释菜．告先圣先师以器成将用也．故前用币．告其器成．后释菜．告其将用也．『不舞不授器』．凡释奠礼重．故作乐时须舞．乃授舞者所执干戈之器．今其释菜之时．虽作乐不为舞也．亦既不舞．故不授舞者之器．乃退傧于东序．释菜虞庠既毕．乃从虞庠而退．乃傧礼其宾於东序之中．其礼既杀．唯行一献．无介无语．如此於礼可也

注疏『兴当』至『器成』
正义曰：案【杂记】宗庙之器．其名者成则衅之以豭豚．是器成当衅之．故知『兴当为衅』．经言『用币』．故知告先圣先师以器成也

注疏『告先』至『用也』
正义曰：前用币直云告器成．此释菜云告器成将用．则两告不同也．熊氏云：『用币则无菜．用菜则无币．』皇氏云：『用币释菜．只是一告．』其义恐非也．案四时释奠．不及先圣．知此用币及释菜及先圣者．以上文始立学释奠先圣先师．此文亦云始立学既衅器用币．释菜亦及先圣也．以其始立学．及器新成．事重於四时常奠也．故【学记】云：『皮弁祭菜．』郑注：『礼先圣先师．』知及先圣者．以彼云未卜禘不视学则祭菜与视学为一也．此下文云天子视学祭先圣先师．故知【学记】祭菜及先圣也．熊氏云：『【月令】释菜不及先圣者．以其四时入学释菜．故不及先圣也．【王制】「释奠于学」．注以为释菜奠币．知非释奠者．彼是告祭之礼．初天子出师．受成於学．告之无牲．明反告亦无牲也．故谓释奠时亦不及先圣也．凡释奠有六：始立学释奠．一也．四时释奠有四．通前五也．【王制】师还释奠于学．六也．释菜有三：春入学释菜合舞．一也．此衅器释菜．二也．【学记】皮弁祭菜．三也．秋颁学合声．无释菜之文．则不释菜也．释币唯一也．即此衅器用币是也．』以前皆熊氏之说．义或当然也

注疏『释菜礼轻也』
正义曰：此既释菜礼轻．不可为舞．所以【大胥】云『春舍菜合舞』．似释菜为舞者．彼谓春欲合舞之时．先行释菜之礼．不谓释菜之时则合舞也

注疏『言乃』至『宗也』
正义曰：从衅器以来皆据诸侯之礼．故云『始立学』．若其诸侯唯立时王之学．何得云乃退傧于东序．故云乃退者．得立三代之学．得有夏之东序．谓诸侯有功德者．得立三代之学．若鲁国之比．东序与虞庠相对．东序在东．虞庠在西．既退傧于东序．明释菜在於虞庠．
云『鲁之学有米廪．东序．瞽宗也』者．【明堂位】文也

教世子．_{亦题上事．}

文疏『教世子』
正义曰：从上『凡学世子』至此．皆是教世子之法．其间虽有王子公卿大夫元士之子．及国之俊选．诸侯之事．及释奠养老之事．虽非一也．以世子为主．故云『教世子』以总之

注疏『亦题上事』
正义曰：题谓题目．前『文王之为世子』．文在於下．题目以上之事．今『教世子』之文又在於下．亦是题目以上所设诸事．故云『亦题上事』也

凡三王教世子．必以礼乐．乐．所以脩内也．礼．所以脩外也．礼乐交错於中．发形於外．是故其成也怿．恭敬而温文．_{中．心中也．怿．说怿．〇怿音亦．}立大傅．少傅以养之．欲其知父子君臣之道也．_{养犹教也．言养者．积浸成长之．〇少傅．诗召反．下音赋．后同．浸．子鸩反．}大傅审父子君臣之道以示之．_{谓为之行其礼．〇为．于伪反．下『为说』．『其为君』皆同．}少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之．_{为说其义．}大傅在前．少傅在后．_{谓其在学时．}入则有保．出则有师．_{谓燕居出入时．}是以教喻而德成也．_{以有四人维持之．}师也者．教之以事而喻诸德者也．保也者．慎其身以辅翼之而归诸道者也．_{慎其身者．谨安护之．}【记】曰：『虞夏商周．有师保．有疑丞．_{【记】所云谓天子也．取以成说．}

文疏『凡三』至『疑丞』
正义曰：此一节是第三节中．论三王教世子礼乐．及立师传教以道德既成．教尊．官正．国治之事．
『乐所以脩内』者．乐是喜乐之事喜乐从内而生．和谐性情．故云『所以脩内也』．
『礼所以脩外也』者．礼是恭敬之事．恭敬是正其容体．容体在表．故『所以脩外也』．
『礼乐交错於中．发形於外』者．乐虽由中．从中而见外．礼虽由外．从外而入中．是中之与外．皆有礼乐．故云『礼乐交错於中』．谓交间错杂於其情性之中．『发形於外』．谓宣发形见於身外也．谓威仪和美也．
『是故其成也怿』者．谓内外有乐．心既喜悦．外貌和美．故『其成也怿』．怿．说怿也．
『恭敬而温文』者．谓内外有礼．貌恭心敬．而温润文章．故云『恭敬而温文』也

注疏『谓燕居出入时』
正义曰：上云在前在后．谓行步动止之节．此文言入言出．故以为燕居出入也

文疏『是以教』至『者也』．〇以世子外有傅相．内有师保．是以世子於师教晓喻其德业成就．『师也者．教之以事而喻诸德者也』．作【记】者．更明师保之德．故云『师也者．教之以事而喻诸德者』．谓教世子以所行之事．喻．晓也．诸．於也．而每事之上．使世子晓喻於德义也．
『保也者．慎其身以辅翼之而归诸道者也』．保是护也．辅．相也．翼．助也．谓护慎世子之身．辅相翼助．使世子而归於道．案【老子】先道后德．则道尊德卑．此师喻诸德．保归诸道．先德后道者．以道德无定据．各有大小．【老子】谓无为自然之道故在先．德谓人所法行故在后．皆谓大道大德也．此谓教世子之身．先须於事得理．若身之有德．乃可通达流行．故德先道后．谓小道小德也．已具上【曲礼】疏．
『记曰：虞夏商周．有师保．有疑丞』

注疏『【记】所云谓天子也．取以成说』
正义曰：此作【记】之人．更言『记曰』．则是古有此【记】．作【记】者引之耳．注『【记】所云据天子也』．必知据天子者．以有师保疑丞．下则云四辅三公．故知天子也．后人作【记】者．取此古【记】天子之事．以成世子之【记】耳

设四辅及三公．不必备．唯其人．』语使能也．_{语．言也．得能则用之．无则已．不必备其官也．小人处其位．不如且阙．}君子曰德．德成而教尊．教尊而官正．官正而国治．君之谓也．

文疏『设四』至『能也』
正义曰：『设四辅及三公．不必备．唯其人』．此皆古【记】之文．『语使能』一句．是后作【记】者解前【记】之人所言．以四辅三公不必须备．惟择好人者．『语使能也』．语．言也．言古【记】如此．言四辅三公必使能也．其四辅者．案【尚书大传】云：『古者天子必有四邻：前曰疑．后曰丞．左曰辅．右曰弼．天子有问．无以对．责之疑．可志而不志．责之丞．可正而不正．责之辅．可扬而不扬．责之弼．其爵视卿．其禄视次国之君也

仲尼曰：『昔者周公摄政．践阼而治．抗世子法於伯禽．所以善成王也．闻之曰：「为人臣者．杀其身有益於君则为之．」况于其身以善其君乎．周公优为之．』_{闻之者．闻之於古也．于读为迂．迂犹广也．大也．〇治．直吏反．下『而治』．『国治』并同．于．依注作迂．音同．又音纡．}

文疏『仲尼』至『为之』
正义曰：此一节是第二节中．覆说周公教成王为世子之事．及在学行一物而有三善之事．故云『抗世子法於伯禽．所以善成王也』．
『况于其身以善其君乎．周公优为之』者．仲尼闻古之言为人臣者．杀其身有益於君．不辟杀害．犹尚为之．况周公于其身．于．广大也．今乃广大其身．谓其身得广大以善其君乎．『周公优为之』．其周公比杀身之人．则优饶为之．言周公自优饶光益也．所以光益者．古人益君．则身处危亡．周公益君．身居尊显．又古人益君则勤苦．周公益君则逸乐．是於身有优饶．於德又广大也

注疏『于读』至『大也』
正义曰：于是语辞．迂为回远．故读于为迂．从广大之义也

是故知为人子．然后可以为人父．知为人臣．然后可以为人君．知事人．然后能使人．成王幼．不能莅阼．以为世子．则无为也．_{以为世子．若为世子时．}

文疏『是故』至『为也』
正义曰：凡教世子之法．必须对父．成王既幼．未能莅阼为人君．应须教以世子之法．然后能为人君．成王既无父．今若以成王为世子时．则无为世子之处．故抗世子法於伯禽．使伯禽与成王居．令成王学之．知父子君臣之义也

注疏『以为』至『子时』
正义曰：武王既崩．则成王非复是世子．今经云『以为世子』．则是周公全用世子礼教之．故云『若为世子时』．言虽为君．未能莅阼．与世子时无异．故云『以为世子．则无为也』．以实则不为世子也

是故抗世子法於伯禽．使之与成王居．_{亦学此礼於成王侧．}欲令成王之知父子．君臣．长幼之义也．君之於世子也．亲则父也．尊则君也．有父之亲．有君之尊．然后兼天下而有之．是故养世子不可不慎也．_{处君父之位．览海内之士．而近不能教其子．则其馀不足观矣．〇令．力呈反．}行一物而三善皆得者．唯世子而已．其齿於学之谓也．_{物犹事也．}故世子齿於学．国人观之．曰：『将君我而与我齿让．何也．』曰：『有父在则礼然．』然而众知父子之道矣．其二曰：『将君我．而与我齿让．何也．』曰：『有君在则礼然．』然而众著於君臣之义也．其三曰：『将君我．而与我齿让．何也．』曰：『长长也．』然而众知长幼之节矣．故父在斯为子．君在斯谓之臣．居子与臣之节．所以尊君亲亲也．故学之为父子焉．学之为君臣焉．学之为长幼焉．_{学．教．〇学音效．下及注同．}父子．君臣．长幼之道得而国治．语曰：『乐正司业．父师司成．一有元良．万国以贞．』世子之谓也．_{司．主也．一．一人也．元．大也．良．善也．贞．正也．}周公践阼．_{亦题上事．}

文疏『行一』至『践阼』
正义曰：『物犹事也』．谓与国人齿让之．一事而三善者．谓众知父子．众知君臣．众知长幼．是其三善．则下经所云者是也．俗本皆云『著於君臣之义』．而定本无『著』字．义亦通．云『父在则礼然』．『君在则礼然』．直云『长长』．不云兄在则礼然者．於世子无兄．故不云兄在也．『故世子齿於学．国人观之．曰：将君我而与我齿让何也』者．国人谓不知礼者．疑而发问．
『曰有父在则礼然』者．是知礼晓其意而答之．言父在则礼然者．父在之时．恒须谦退．不敢居人之前．故云父在则礼当如此．
『然而众知父子之道矣』者．国人见世子虽贵．尚屈降於人．则知父尊弥甚．故云『众知父子之道』．父子天性自然．故云『道』．君臣以义相合．故云『义』．长幼有等级上下．故云『节』．以幼时事父．成人事君．故先父子．后君臣．长幼轻於君臣．故在下．父子长幼．亲属易明．故云『知』．君臣以义和合．於后始显．故云『著』也．此世子齿於学者．唯在学受业时与国人齿．若朝会饮食．则各以位之尊卑．【诸子职】云『辨其等．正其位』．注云『位．朝位』是也．
『故父在斯为子．君在斯谓之臣』．〇国人闻世子为君．父之在．而居臣．子之礼．不敢自尊．於是各知尊其君．父．故世子所以父在为子礼．君在为臣礼也．斯．语辞也．然父子天性．故云『为子』也．君臣以义相合．不云为臣．而云『谓之臣』者．世子於君．虽曰君臣．异於义合．故云『谓之臣』也

注疏『司主』至『正也』
正义曰：司是职司．故为主．谓乐正主大子【诗】．【书】之业．父师主大子成就其德行也．云『一．一人也』．一人谓世子也．『元．大也．良．善也．贞．正也』．言世子有大善．则万国以正．此经谓世子也．何直云『一．一人者．』恐为一时之事．故云『一人谓世子也』．【释诂】文．元是首．故为大也．【论语】云：『温良恭俭让．』汉有贤良方正．故良为善．【易·文言】云『贞固足以幹事』．故贞为正也

文疏『周公践阼』．〇从上『三王教世子』至此．皆周公践阼之事．故注云『亦题上事』也

庶子之正於公族者．教之以孝弟．睦友．子爱．明父子之义．长幼之序．_{正者．政也．庶子．司马之属．掌国子之倅．为政於公族者．〇弟．大计反．倅音七对反．副也．}其朝于公．内朝则东面北上．臣有贵者以齿．_{内朝．路寝庭．〇朝．直遥反．后不出者并同．}其在外朝．则以官．司士为之．_{外朝．路寝门之外庭．司士．亦司马之属也．掌群臣之班．正朝仪之位也．}其在宗庙之中．则如外朝之位．宗人授事．以爵以官．_{宗人．掌礼及宗庙也．以爵．贵贱异位也．以官．官各有所掌也．若司徒奉牛．司马奉羊．司空奉豕．}

文疏『庶子』至『以官』
正义曰：此一节是第三节中之上节也．论庶子之官．治理公族朝祭燕食吉凶刑罚之事．各随文解之

注疏『正者』至『族者』
正义曰：以经之正字．乃是正定之正．今案在下皆论公之接待族人及犯罪公之赦宥刑杀．皆君之所为．非庶子所正故知庶子唯主其政令而已．故读为政也．『庶子．司马之属．掌国子之倅』者．案【周礼】『诸子下大夫二人』．属夏官司马．诸侯谓之庶子．职掌与诸子同．故【周礼·序官】郑注云『或曰庶子』．『掌国子之倅』者．倅．副也．郑注【诸子】云『国子．是公卿大夫士之副贰也』．言副贰於父也

文疏『其朝』至『以齿』．〇此公族之等．若朝於公之内朝．内朝．谓路寝庭朝也．公族内朝．则西方东面北上．
『臣有贵者以齿』者．皆同姓之臣．不得逾越父兄．皆以昭穆长幼为齿．谓父兄虽贱而在上．子弟虽贵而处下

注疏『内朝．至寝庭．
正义曰：知『路寝庭』者．以下云其在外朝．司士为之．案【周礼】司士掌路寝门外之朝．则知此内朝是路寝庭朝也

文疏『其在外』至『为之』．〇外朝谓路寝门外之朝也．若公族在於外朝．与异姓同处．位次之时．则以官之上下．不复以年齿也．
『司士为之』者．谓司士之官主为朝位之次．外朝位既司士主之．则内朝庶子主之也．上文内朝不云庶子为之者．以文承庶子之下．主之可知．故不言也

注疏『外朝』至『位也』
正义曰：以言『司士』．亦司马之属也．掌群臣之班．正朝仪之位也』．案【周礼】司士掌『正朝仪之位』．『王族故士虎士．在路门之右』．『南面大仆从者．在路门之左』．南面是在路门外也．故知此外朝．路门外之朝也．此对路寝庭朝为外朝．若对库门外朝．朝士所掌三槐九棘之朝．则此路门外朝亦为内朝也．故【玉藻】云『朝於内朝．朝．辨色始入．君曰出而视之．退適路寝』是也．其朝位天子之朝．三公北面东上．孤东面北上．卿大夫西面北上．其士门西东面北上．若诸侯之朝．案【大射】卿西面北上．大夫北面东上．士门西东面北上．与天子不同．【周礼】司士属司马．故云『亦司马之属』．『掌群臣之班．正朝仪之位』．皆【司士职】文

文疏『其在』至『以官』．〇此论同姓公族在宗庙之礼．故云『其在宗庙之中．则如外朝之位』也．言立位所在如外朝之位也．
『宗人授事．以爵以官』者．宗人掌礼之官．及宗庙授百官之事以爵者．随爵之尊卑．贵者在前．贱者在后．又以官之职掌．各供其事

注疏『宗人』至『奉豕』
正义曰：言『宗人掌礼及宗庙』者．别言及宗庙．则掌礼谓宗庙之外诸礼皆掌也．
云『若司徒奉牛．司马奉羊．司空奉豕』者．以经云『以官』．谓祭祀之时官．官各司其事．更无正文．故引『司徒奉牛』以下证之．案【周礼】司徒奉牛牲．司马奉羊牲．其司空奉豕无文．此云知奉豕者．案【周礼】鸡人属宗伯．羊人属司马．故此云『司马奉羊』．犬人属司寇．案【五行传】云：『牛属土．鸡属木．羊属火．犬属金．豕属水．』司空冬官．其位当水．故郑注【周礼】司空奉豕与．案【五行传】马属火．而【周礼】司马羞马牲者．以其主马．故特使供之．此注直云『奉牛』．『奉羊』．『奉豕』者．据诸侯三卿以言之．故不云鸡．犬及马