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曲礼上第一(十一)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-28 00:43

凡为君使者.已受命.君言不宿於家.急君使也.言谓有故所问也.【聘礼】曰:『君有言.则以束帛如飨礼.』〇为.于伪反.下注『为哀乐』.『为其废丧事』并同.君言至.则主人出拜君言之辱.使者归.则必拜送于门外.敬君命也.此谓国君问事於其臣.若使人於君所.则必朝服而命之.使者反.则必下堂而受命.此臣有所告请於其君.〇朝.直遥反.

文疏『凡为』至『受命』
正义曰:此一节论相聘问及君臣使人相告之事.今各依文解之.〇『受命』谓受得君命为聘使也.『君言』谓受君言宜急去.不得停留宿於家也.故【聘礼】既受命.『遂行.舍於郊』是也

注疏『言谓』至『享礼』
正义曰:解『君言』也.君之所言谓有事.故所问也.或问其臣.或问他人.郑注【聘礼记】:『有故.谓灾患及时事相告也.』云『【聘礼】曰:若有言.则以束帛如享礼』者.又证有言必有物将之也.此谓行享礼毕.而又有此言.而又加束帛也.郑注彼云:『有言.有所告请.若有所问也.【记】曰有故则束帛加书以将命.【春秋】臧孙辰告籴於齐.公子遂如楚乞师.晋侯使韩穿来言汶阳之田.是其类也.』

文疏『君言至.则主人出拜君言之辱』
正义曰:此谓君使人问其臣.臣对使礼也.出.出门也.君使初至.则主人出门拜迎君命也.辱者.言屈辱尊者之命来也.
『使者归.则必拜送于门外』者.君之使去.而又出拜送门外也.去既送出门.则知初至迎亦出门也.此谓国君问事於其臣也.若臣遣人往君所及问他人.则送迎亦然.
『若使人於君所.则必朝服而命之』者.此谓臣有故而遣使告君法也.亦有物以将之.敬君.故朝服命使也.然命使者言朝服.则君言至亦朝服受之.互言也.
『使者反.则必下堂而受命』者.谓己使者从君处反还至也.去不下送.反而下迎者.尊君命也.不出门者.已使卑於君使也.亦当拜之.不言.从上可知也

博闻强识而让.敦善行而不怠.谓之君子.敦.厚.〇识如字.又式异反.行.下孟反.皇如字.怠音代.君子不尽人之欢.不竭人之忠.以全交也.欢谓饮食.忠谓衣服之物.

文疏『君子』至『交也』
正义曰:此明君子所行之事也.〇郑云:『欢谓饮食.忠谓衣服.饮食是会乐之具.承欢为易.衣服比饮食为难.必关忠诚筹度.故名忠.各有所以也.明与人交者.不宜事事悉受.若使彼罄尽.则交结之道不全.若不竭尽.交乃全也.』

【礼】曰:『君子抱孙不抱子.』此言孙可以为王父尸.子不可以为父尸.以孙与祖昭穆同.〇昭.时招反.为君尸者.大夫士见之则下之.君知所以为尸者.则自下之.尊尸也.下.下车也.国君或时幼少.不能尽识群臣.有以告者.乃下之.〇少.式召反.尸必式.礼之.乘必以几.尊者慎也.〇乘.绳证反.下注二处『乘车』同.齐者不乐不吊.为哀乐则失正.散其思也.〇齐.侧皆反.乐音洛.下『无容乐』.『非乐所』同.思.丝嗣反.又如字.

文疏『礼曰』至『不吊』
正义曰:此一节论立尸用人相尊敬之法.各依文解之.
『抱孙不抱子』者.此以明昭穆之例.凡称『礼曰』者.皆旧礼语也.为下事难明.故引旧礼为证.案此篇之首.作记之人引旧礼而言『【曲礼】曰』.此直言『礼曰』.不言『曲者』.从略可知也.『抱孙不抱子』者.谓祭祀之礼必须尸.尸必以孙.今子孙行并皆幼弱.则必抱孙为尸.不得抱子为尸.所以然者.作记者既引其礼.又自解云.『此言孙可以为王父尸.子不可以为父尸』故也.【曾子问】云:『祭成丧者必有尸.尸必以孙.孙幼则使人抱之.无孙则取於同姓可也.』是有抱孙之法也.言『无孙取於同姓可』者.谓无服内之孙.取服外同姓也.天子至士皆有尸.【特牲】是士礼.【少牢】是大夫礼.并皆有尸.又【祭统】云:『君执圭瓒祼尸.』是诸侯有尸也.又【守祧职】云:『若将祭祀.则各以其服授尸.』是天子有尸也.天子以下.宗庙之祭.皆用同姓之嫡.故【祭统】云:『祭之道.孙为王父尸.所使为尸者.於祭者为子行.父北面而事之.』法云:『子行犹子列也.祭祖则用孙列.皆取於同姓之適孙也.天子诸侯之祭.朝事延尸於户外.是以有北面事尸之礼也.』虽取孙列.用卿大夫为之.故【既醉】注云:『天子以卿.』郑笺云:『诸侯入为天子卿大夫.故云公尸.』天子既然.明诸侯亦尔.故大夫士亦用同姓嫡者.【曾子问】云:『无孙取於同姓可也.』又郑注【特牲礼】『大夫士以孙之伦为尸』是也.言『伦』.明非己孙.皇侃用崔灵恩义.以大夫用已孙为尸.恐非也.天子祭天地.社稷.山川.四方百物及七祀之属.皆有尸也.故【凫鹥】并云『公尸』.推此而言.诸侯祭社稷竟内山川.及大夫有菜地祭五祀.皆有尸也.外神之属.不问同姓异姓.但卜吉则可为尸.案【曾子问】祭成人必有尸.则祭殇无尸.若新丧虞祭之时.男女各立尸.故【士虞礼】云:『男.男尸.女.女尸.』至祔祭之后.正用男之一尸.以其祔祭渐吉故也.凡吉祭祗用一尸.故【祭统】云:『设同几』是也.若祭胜国之社稷.则士师为尸.知者.【士师职】文.用士师者略之.故【异义】:『【公羊】说祭天无尸.【左氏】说晋祀夏郊.以董伯为尸.【虞夏传】云:「舜入唐郊.以丹朱为尸.」是祭天有尸也.许慎引【鲁郊礼】曰:「祝延帝尸.」从【左氏】之说也.』

文疏『为君尸者.大夫士见之则下之』
正义曰:此臣为君作尸者.己被卜吉.君许用者也.下谓下车也.古者致齐各於其家.散齐亦犹出在路.及至祭日之旦.俱来入庙.故群臣得於路见君之尸.皆下车而敬之.
『君知所以为尸者则自下之』者.此亦谓散齐之时.君若在路见尸.亦自下车敬之.不直云『君见尸』.而云『君知』者.言『知』则初有不知.不知谓君年或幼少.不能并识群臣.故於路或不识.而臣告君.君乃知之.所以下也.所以知是散齐者.君致齐不复出行.若祭日君先入庙.后乃尸至也.
『尸必式』者.庙门之外.尸尊未伸.不敢亢礼.不可下车.故式为敬以答君也.式谓俯下头也.古者车箱长四尺四寸而三分.前一后二.横一木.下去车床三尺三寸.谓之为式.又於式上二尺二寸横一木.谓之为较.较去车床凡五尺五寸.於时立乘.若平常则冯较.故【诗】云『倚重较兮』是也.又若应为敬.则落手隐下式.而头得俯俛.故后云『式视马尾』是也.郑注【考工记】云:『兵车之式高三尺三寸.』『较.两輢上出式者也.兵车自较而下.凡五尺五寸.』然尸在庙中尊伸.尚答主人之拜.今在路.其尊犹屈.君下而已式者.以其在路.尊未伸.故未敢亢礼.至於庙中.礼伸则亢.故答之.
『乘必以几』者.几案在式之上.尊者有所敬事.以手据之.几上有幂.君以羔皮.以虎缘之也

居丧之礼.毁瘠不形.视听不衰.为其废丧事.形谓骨见.〇瘠音在昔反.瘦也.见.贤遍反.升降不由阼阶.出入不当门隧.常若亲存.隧.道也.阼.才故反.遂音遂.居丧之礼.头有创则沐.身有疡则浴.有疾则饮酒食肉.疾止复初.不胜丧.乃比於不慈不孝.胜.任也.〇创.初良反.又初亮反.疡音恙.本或作痒.胜音升.任.而金反.五十不致毁.六十不毁.七十唯衰麻在身.饮酒食肉.处於内.所以养衰老.人五十始衰也.〇衰.七雷反.

文疏『居丧』至『於内』
正义曰:此一节明孝子居丧.此先明居丧平常之法也.
『毁瘠不形』者.毁瘠.羸瘦也.形.骨露也.骨为人形之主.故谓骨为形也.居丧乃许羸瘦.不许骨露见也.
『升降不由阼阶』者.阼阶.主人之阶也.孝子事死如事生.故在丧思慕.犹若父在.不忍从父阼阶上下也.若祔祭以后.即得升阼阶.知者.案【士虞礼】云.卒哭以后称哀子.祔祭称孝子.祔祭如馈食之礼.既同於吉.则孝子得升阼阶也.然【杂记】云:『吊者入.主人升堂西面.』下云:『既葬.蒲席.』则升堂西面.未葬也.既言西面.则是升自阼阶.此未葬得升阼阶者.敬异国之宾也.
『不胜丧.乃比於不慈不孝』者.结所以沐浴酒肉之义也.『不胜丧』.谓疾不食酒肉.创疡不沐浴.毁而灭性者也.不留身继世.是不慈也.灭性又是违亲生时之意.故云不孝.不云『同』而云『比』者.此灭性本心实非为不孝.故言『比』也.
『五十不致毁』者.致.极也.五十始衰.居丧乃许有毁.而不得极羸瘦.
『六十不毁』者.转更衰甚.都不许毁也.鲁襄公三十一年【经】书:『九月癸巳.子野卒.』【传】云『毁也』是也.〇

生与来日.死与往日.与.犹数也.生数来日.谓成服杖以死明日数也.死首荠日.谓殡敛以死日数也.此士礼.贬於大夫者.大夫以上皆以来日数.【士丧礼】曰『死日而袭.厥明而小敛.又厥明大敛而殡』.则死三日.而更言三日成服杖.似异日矣.【丧大记】曰:『士之丧.二日而殡.三日之朝.主人杖.』二者相推.其然明矣.与.或为『予』.〇数.所主反.下皆同.殡.必刃反.下同.敛.力验反.下同.贬.彼检反.【字林】方犯反.

文疏『生与』至『往日』
正义曰:『生与来日』者.此谓士礼.与.数也.谓生人成服杖.数来日为三日.『死首荠日』者.谓死者殡敛.数死日为三日

注疏『与数』至『为予』
正义曰:贬犹屈也.士卑屈.故降.不如大夫所以厌其殡日.然士惟屈殡日.不屈成服杖日者.成服必在殡后故也.
云『大夫以上皆以来日数』者.大夫尊.则成服及殡皆不数死日也.大夫云三日殡.不数死日.则天子诸侯亦悉不数死日也.故郑云:『大夫以上.』
云『【士丧礼】曰死日而袭』者.注引【士丧礼】者.证殡与成服不同日.以其未审.故云『似异日』.又引【丧大记】者.更证明士殡与成服不同日.故云『二者相推.其然明矣』.谓以【士丧礼】.【丧大记】二者相推校.然犹是也.殡与成服是异日.明矣.无所复疑.言『与.或为予』者.谓诸本【礼记】有作『予』字者.故云『与.或为予』

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