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曲礼上第一(四)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-27 20:46

人生十年曰『幼』.学.名曰幼.时始可学也.【内则】曰:『十年出就外傅.居宿於外.学书计.』二十曰『弱『.冠.三十曰『壮』.有室.有室.有妻也.妻称室.〇冠.古乱反.四十曰『强』.而仕.五十曰『艾』.服官政.艾.老也.〇艾.五盖反.谓苍艾色也.一音刈.治也.六十曰『耆』.指使.指事使人也.六十不与服戎.不亲学.〇耆.渠夷反.贺玚云:『至也.至老境也.』与音预.七十曰『老』.而传.传家事.任子孙.是谓宗子之父.〇传.直专反.沈直恋反.八十.九十曰『耄』.耄.惛忘也.【春秋传】曰:『谓老将知.耄又及之.』〇旄.本又作耄.同.亡报反.注同:本或作『八十曰耋.九十曰旄』.后人妄加之.惛音昏.一音呼困反.忘.亡亮反.又如字.知音智.七年曰『悼』.悼.怜爱也.〇悼.徒报反.悼与耄.虽有罪.不加刑焉.爱幼而尊老.百年曰『期颐』.期犹要也.颐.养也.不知衣服食味.孝子要尽养道而已.〇颐.羊时反.要.於遥反.又如字.下同.养道.羊尚反.又如字.大夫七十而致事.致其所掌之事於君而告老.若不得谢.谢犹听也.君必有命.劳苦辞谢之.其有德尚壮.则不听耳.〇听.吐丁反.后可以意求.皆不音.劳如字.又力报反.则必赐之几杖.行役以妇人.適四方.乘安车.自称曰『老夫』.几杖.妇人.安车.所以养其身体也.安车.坐乘.若今小车也.老夫.老人称也.亦明君贪贤.【春秋传】曰:『老夫耄矣.』於其国则称名.君虽尊异之.自称犹若臣.越国而问焉.必告之以其制.邻国来问.必问於老者以答之.制.法度.

文疏『人生』至『其制』
正义曰:此一节明人幼而从学.至於成德.终始之行.皆遵礼制.各随文解之.
『人生十年曰幼.学』者.谓初生之时至十岁.依【内则】.子生八年『始教之让.九年教之数日.十年出就外傅.居宿於外.学书计』.故以十年为节也.幼者.自始生至十九时.故【檀弓】云:『幼名者.三月为名称幼.』冠礼云:『弃尔幼志.』是十九以前为幼.【丧服传】云:『子幼.』郑康成云:『十五已下.皆别有义.』今云『十年曰幼.学』.是十岁而就业也.
『二十曰弱.冠』者.二十成人.初加冠.体犹未壮.故曰弱也.至二十九.通得名弱冠.以其血气未定故也.不曰『人生』.并承上可知也.今谓庶人及士之子.若卿大夫十五以上则冠.故【丧服】云『大夫为昆弟之长殇』是也.其冠仪与士同.故【郊特牲】云『无大夫冠礼』是也.其大夫之子亦二十而冠.其诸侯之子亦二十而冠.天子之子则十二而冠.若天子诸侯之身.则皆十二而冠.具释在【冠义】.
『三十曰壮.有室』者.三十而立.血气已定.故曰壮也.壮有妻.妻居室中.故呼妻为室.若通而言之.则宫室通名.故【尔雅】云:『宫谓之室.室谓之宫.』别而言之.论其四面穹隆则宫.因其贮物充实则曰室.室之言实也.今不云『有妻』而云『有室』者.妻者.齐也.齐为狭局.云室者.含妾媵.事类为广.案【媒氏】云:『男三十.女二十.』郑康成云:『二三者.天地相承覆之数也.』【易】曰:『参天两地而地而奇数焉.』【白虎通】云:『男三十筋骨坚强.任为人父.女二十肌肤充盛.任为人母.合为五十.应大衍之数.生万物也.』
『四十曰强.而仕』者.三十九以前通曰壮.壮久则强.故『四十曰强』.强有二义.一则四十不惑.是智虑强.二则气力强也.
『五十曰艾.服官政』者.四十九以前通曰强.年至五十.气力已衰.发苍白.色如艾也.五十是知天命之年.堪为大夫服事也.大夫得专事其官政.故曰『服官政』也.郑康成注【孝经】云:『张官设府谓之卿大夫.』即此之谓也.熊氏云:『案【中候·运衡】云「年耆既艾」.注云:「七十曰艾.」言七十者.以时尧年七十.故以七十言之.又【中候·准谶哲】云:「仲父年艾.谁将逮政.」注云「七十曰艾」者.云谁将逮政.是告老致政.致政当七十之时.故以七十曰艾.』〇『六十曰耆.指使『者.贺玚云:『耆.至也.至老之境也.六十耳顺.不得执事.但指事使人也.』郑注【射义】云:『耆耋皆老也.』

注疏『六十』至『不亲学』
正义曰:此【王制】文.引之者.证不自使也

文疏『七十曰老.而传』者.六十至老境而未全老.七十其老已至.故言老也.既年已老.则传徙家事.付委子孙.不复指使也

注疏『传家』至『之父』
正义曰:然庶子年老.亦得传付子孙.而郑唯云『谓宗子』者.为【丧服】有『宗子孤为殇』.郑云:『言孤.有不孤者.谓父有废疾.若七十而老.子代主宗事者也.』郑今欲会成【丧服】义.故引『宗子之父』也.又一云『宗子』并谓五宗也.五宗之子并是传祭之身.故指之也.庶子乃授家事於子.非相传之事.此既云『传』.故郑知非庶子也.必为宗子父者.以经言『传』.传者.上受父祖之事.下传子孙.子孙之所传家事.祭事为重.若非宗子.无由传之.但七十之时.祭祀之事犹亲为之.其视濯溉则子孙.故【序卦】注云『谓父退居田里.不能备祭宗庙.长子当亲视涤濯鼎俎』是也.若至八十.祭亦不为.故【王制】云:『八十齐丧之事不及也.』注云:『不齐.则不祭也.』〇『八十.九十曰耄』.耄者.僻谬也.人或八十而耄.或九十而耄.故并言二时也

注疏『耄惽』至『及之』
正义曰:『耄.惽忘也』者.『惽忘』即『僻谬』也.〇所引【春秋】.案【左传】昭元年.周景王使刘定公劳晋赵孟.定公劝赵孟纂禹之绩.广树之功.赵孟对云:『老夫罪戾.朝不谋夕.』刘子归语王曰:『谚所谓老将知而耄及之者.其赵孟之谓乎.』引之者.证老为耄

文疏『七年曰悼』者.悼.怜爱也.未有识虑.甚可怜爱也.年七岁而在九十后者.以其同不加刑.故退而次之也.
『悼与耄.虽有罪.不加刑焉』者.幼无识虑.则可怜爱.老已耄而可尊敬.虽有罪.而同不加其刑辟也.【周礼·司剌】有三赦.一曰幼弱.二曰老耄.三曰憃愚.郑注云:『若今时律令.未满八岁.八十以上.非手杀人.他皆不坐.』故司剌有三赦.皆放免不坐也.
『百年曰期颐』者.期.要也.颐.养也.人年百岁.不复知衣服饮食寒暖气味.故人子用心.要求亲之意而尽养道也.『颐.养也』.【易·序卦】文.『大夫七十而致事』者.七十曰老.在家则传家事於子孙.在官致所掌职事还君.退还田里也.不云置而云致者.置是废绝.致是与人.明朝廷必有贤代已也.【白虎通】云:『臣年七十悬车致仕者.臣以执事趋走为职.七十耳目不聪明.是以退老去避贤也.所以长廉远耻.悬车.示不用也.致事.致职於君.君不使退而自去者.尊贤也.』
『若不得谢』者.谢犹听许也.君若许其罢职.必辞谢云:『在朝日久.劬劳岁积.』是许其致事也.今不得听.是其有德尚壮.犹堪掌事.不听去也.『则必赐之几杖』者.熊氏云:『既不听致事.则【祭义】云「七十杖於朝」是也.听致事.则【王制】云「七十杖於国.八十杖於朝」是也.』案【书传】云:『七十杖於朝.』郑注云:『朝当为国者.以其下有「八十杖於朝」.故以朝当为国也.与【王制】同.并谓听致事也.』
『行役以妇人』者.行役.谓本国巡行役事.妇人能养人.故许自随也.
『適四方.乘安车』者.『適四方』.谓远聘异国时.乘安车.安车.小车也.亦老人所宜.然此养老之具.在国及出.皆得用之.今言行役妇人.四方安车.则相互也.从语便.故离言之耳.
『自称曰老夫』者.若此老臣行役及適四方.应与人语.其自称为老夫.言已是老大夫也.必称老者.明君贪贤之故.而臣老犹在其朝也

注疏『几杖』至『耄矣』
正义曰:『安车.坐乘.若今小车』者.古者乘四马之车立乘.此臣既老.故乘一马小车坐乘也.庾蔚云:『汉世驾一马而坐乘也.』熊氏云:『案【书传略说】云:「致仕者以朝.乘车輲轮.」郑云:「乘车.安车.言輲轮.明其小也.」』『【春秋传】曰:老夫耄矣』者.引【左传】.证老臣对他国人自称老夫也.此是【春秋】隐四年卫石碏辞也.石碏子厚与卫州吁游.吁弑其异毋兄完而自立.未能和民.欲结强援.时陈侯有宠於周桓王.州吁与石厚往陈.欲因陈自达於周.而石碏遣人告陈曰:『卫国褊小.老夫耄矣.无能为也.此二人者.实弑寡君.敢即图之.』

文疏『於其国则称名』者.『於其国』.谓自与其君言也.虽老.犹自称名也

注疏『君虽尊异之.自称犹若臣』者.案【玉藻】云『上大夫曰下臣』.【士相见礼】云『士大夫於他邦之君曰外臣』.是上大夫於已君自称为下臣.於他国君自称为外臣.又【玉藻】云『下大夫自名』.又郑注【玉藻】云『下大夫自名.於他国则曰外臣某』.其是下大夫於已君称名.於他国曰外臣某.此既自称老夫.宜是上大夫.而称名从下大夫者.既被君尊异.故臣亦谦退.从下大夫之例而称名也.且【玉藻】所云.是其从下大夫例.然臣於君.单称名无嫌也.〇『越国而问焉.必告之以其制』者.越国犹他国也.若他国来问已国君之政.君虽已达其事.犹宜问於老贤.老贤则称国之旧制以对他国之问也

谋於长者.必操几杖以从之.从.犹就也.〇长.丁丈反.下皆同.操.七刀反.长者问.不辞让而对.非礼也.当谢不敏.若曾子之为.

文疏『谋於』至『从之』
正义曰:此一节明有事取谋议於长者.各依文解之.
『操几杖以从之』者.操.执持也.杖可以策身.几可以杖己.俱是养尊者之物.故於谋议之时将就也

凡为人子之礼.冬温而夏凊.昏定而晨省.安定其床衽也.省问其安否何如.〇夏.遐嫁反.凊.七性反.字从冫.冰.冷也.本或作水旁.非也.衽.而审反.徐而鸩反.席也.在丑夷不争.丑.众也.夷犹侪也.四皓曰:『陛下之等夷.』〇侪.仕皆反.等也.沈才诣反.皓.元老反.四皓.园公.绮季.夏黄公.角里先生.

文疏『凡为』至『不争』
正义曰:此一节明人子事亲奉养之礼.又去争讼.今各随文解之.
『昏定而晨省』者.上云冬温夏凊.是四时之法.今说一日之法.定.安也.晨.旦也.应卧.当齐整床衽.使亲体安定之后.退.至明旦.既隔夜.早来视亲之安否何如.先昏后晨.兼示经宿之礼.熊氏云:『晨省者.案【内则】云.同宫则鸡初鸣.异宫则昧爽而朝.』
『在丑夷不争』者.此一句明朋侪礼也.丑.众也.夷犹侪也.皆等类之名.风俗语不同.故兼言之.夫贵贱相临.则存畏惮.朋侪等辈.喜争胜负.亡身及亲.故宜诫之以不争

注疏『丑众』至『等夷』
正义曰:『丑.众也』.【释诂】文.谓在众不忿争也.
『四皓曰:陛下之等夷』者.证夷是等类也.四皓.汉时隐人高士也.其四人.一东园公.二绮里季.三夏黄公.四角里先生.皆老.发白皓素.因呼为四皓.隐商山不仕.高祖数召不出.后为高祖欲废吕后之子盈.而立戚夫人之子赵王如意为大子.张良使太子卑辞安车遣辨士以请四皓.四皓果来.舍建城侯所.至汉十一年.黥布反.高祖令太子将兵击之.四皓自相谓曰:『几来欲以安太子.太子将兵.事危矣.』乃说建城侯曰:『太子将兵有功则位不益.无功则从此受祸.且太子所与诸将.皆尝与上定天下骁将也.今使太子将之.此无异使羊将狼.皆不肯为用.其无功必矣.臣闻母爱者子抱之.今戚夫人日夜侍御.赵王常居前.上终不使不肖子居爱子之上.明乎其代大子之位必矣.君何不急请吕后承间为上泣言:『黥布天下猛将.善用兵.诸将皆陛下之等夷.今令大子将此属.莫肯为用.」』於是吕后如四皓言以请高祖.高祖时疾.自行.十二年破黥布还而疾益甚.愈欲易太子.及燕置酒.太子侍.四皓从太子.高祖惊曰:『吾召公数岁.公逃我.今反从我儿乎.』四皓曰:『陛下轻士善骂.臣等义不受辱.故恐而亡匿.』

夫为人子者.三赐不及车马.三赐.三命也.凡仕者.一命而受爵.再命而受衣服.三命而受车马.车马.而身所以尊者备矣.卿.大夫.士之子不受.不敢以成尊比逾於父.天子诸侯之子不受.自卑远於君.〇远.于万反.故州闾乡党称其孝也.兄弟亲戚称其慈也.僚友称其弟也.执友称其仁也.交游称其信也.不敢重受赐者.心也.如此而五者备有焉.【周礼】二十五家为闾.四闾为族.五族为党.五党为州.五州为乡.僚友.官同者.执友.志同者.〇僚.本又作寮.了彫反.同官者.弟.大计反.下注同.见父之执.不谓之进不敢进.不谓之退不敢退.不问不敢对.敬父同志.如事父.此孝子之行也.

文疏『夫为』至『行也』
正义曰:此一节明人子谦卑.行著於外.所敬又广.今各随文解之.言『夫』者.贵贱悉然也.『三赐』.三命也.言为人子.虽受三命之尊.终不敢受车马.车马则身有成尊.便比逾於父.故不受.所以许受三命.而不许受车马者.命是荣美.光显祖父.故受也.车马是安身.身安不关先祖.故不受也.不云『不受』.而云『不及』者.受是已到之日.明人子非唯外迹不受.抑亦心所不及於此赐也

注疏『三赐』至『於君』
正义曰:云『三赐不及』者.受命即受赐.故三赐三命.故【公羊】云:『命者何.加我服』.『锡者何.赐也.』是其命赐将相也.
『凡仕者.一命受爵.再命受衣服.三命受车马』者.皆约【周礼·大宗伯】之文.案【大宗伯】『一命受职』.职则爵也.又【宗伯】『三命受位』.郑康成云:『始有列位於王朝.』今言『受车马』者.但三命受位.即受车马.以经云『车马』.故以『车马』言之.
『卿.大夫.士之子不受.不敢以成尊比逾於父』者.以公侯伯卿三命.其子不受.不敢比於父.公侯伯大夫.子男卿再命.公侯伯士一命.子男之士不命.其子三命不受车马者.皆是不敢逾於父.不言天子诸侯之子不敢受者.以其父位既尊.不得言不敢比逾.故云『自卑远於君』.案【周礼】九仪.『一命受职.再命受服.三命受位.四命受器.五命赐则.六命赐官.七命赐国.八命作牧.九命作伯』.案【含文嘉】:『九赐:一曰车马.二曰衣服.三曰乐则.四曰朱户.五曰纳陛.六曰虎贲.七曰斧钺.八曰弓矢.九曰秬鬯.』宋均注云:『进退有节.行步有度.赐以车马.以代其步.言成文章.行成法则.赐以衣服.以表其德.动作有礼.赐以纳陛.以安其体.长於教诲.内怀至仁.赐以乐则.以化其民.居处修理.房内不泄.赐以朱户.以明其别.勇猛劲疾.执义坚强.赐之虎贲.以备非常.抗扬威武.志在宿卫.赐以斧钺.使得专杀.内怀仁德.执义不倾.赐以弓矢.使其专征.慈孝公母.赐以秬鬯.以归祭祀.』郑司农以【周礼】九命与九赐是一也.然则此『三赐』.郑康成知非『九赐』之第三.而云『三命之赐』者.康成以九命与九赐不同.九赐谓『八命作牧.九命作伯』之后.始加九赐.知者.【王制】云『三公一命卷.若有加.则赐.二曰衣服之属』是也.又【宗伯】『八命作牧』注云:『侯伯有功德.加命得专征伐.』【王制】云:『赐弓矢.然后征.』【诗】云:『瑟彼玉瓒.黄流在中.』传曰:『九命然后赐以圭瓒.』又【尚书·文侯】:『仇受弓矢秬鬯.』【左传】:『晋文公受大路.戎路.弓矢.秬鬯.虎贲.』此皆九命之外.始有衣服.弓矢.秬鬯等之赐.故知九赐不与九命同也.且此云『三赐不及车马』.其九赐『一曰车马』.何由三赐不及车马乎.故知此三赐非九赐之三赐也.若是九赐之三赐.即是身八命九命之尊.礼绝凡庶.何得下文云州闾.乡党.僚友.交游也.故康成以为诸侯及卿大夫之子三命者.其【公羊】说九赐之次.与【含文嘉】不同.一曰加服.二曰朱户.三曰纳陛.四曰舆马.五曰乐则.六曰虎贲.七曰斧钺.八曰弓矢.九曰秬鬯.异人之说.故文有参差.大略同也.【异义】许慎说九赐九命.郑康成以为不同.具如前说.其大夫赐乐.【乡饮酒】注云『大夫若君赐乐』.及【左传】『魏绛有金石之乐』.非九赐之正法也.车马之赐.进退由於君命.今言不受者.君子仕.辞位不辞禄.其物终必受之.故郑注下文『不敢受重赐者.心也.』

文疏『故州闾』至『称其信也』.【周礼·司徒】去王城百.置远郊.远郊之内为六乡.六乡之民.『五家为比.使之相保.五比为闾.使之相受.四闾为族.使之相葬.五族为党.使之相救.五党为州.使之相赒.五州为乡.使之相宾』.又【遂人职】主六遂.六遂之民在远郊之外.『五家为邻.五邻为里.四里为酂.五酂为鄙.五鄙为县.五县为遂』.今不言六遂者.举近耳.若六遂之中有此孝者.则亦称之也.
『兄弟亲戚称其慈也』.亲指族内.戚言族外.慈者.笃爱之名.兄弟.外内通称.亲疏交接.并见其慈而称之.
『僚友称其弟也』.僚友.同官者也.弟者.事长次弟之名.孝子能接同官.有所次序.不敢逾越等级.故同官之友称之.
『执友称其仁也』.执友.执志同者也.同师之友.意趣相得.绸缪切瑳.故其见仁恩之心而称之.
『交游称其信也』.交游.泛交也.结交游往.本资信合.故称信也.熊氏云:『然此五句.上始州闾.下及交游.亦其次也.前孝后信.又为差序.略举五者.馀行可知.不敢受赐者.心也.不受由心.故有五称也.』
『见父之执』者.此亦承为人子之事也.明非惟见交游为善.乃遍至父友也.自上诣下曰见.自下朝上曰见.父之执谓执友.与父同志者也.或故往见.或路中相见也

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