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曲礼上第一(二)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-27 20:44

【曲礼】曰:『毋不敬.礼主於敬.〇陆曰:『毋音无.【说文】云:「止之词.其字从女.内有一画.象有奸之形.禁止之勿令奸.古人云毋.犹今人言莫也.」案「毋」字与父母字不同.俗本多乱.读者皆朱点「母」字以作「无」音.非也.后放此.疑者.特复音之.』俨若思.俨.矜庄貌.人之坐思.貌必俨然.〇严.鱼检反.本亦作俨.同.矜庄貌.思如字.徐息嗣反.矜.君冰反.安定辞.审言语也.【易】曰:『言语者.君子之枢机.』〇枢.昌朱反.安民哉.此上三句可以安民.说【曲礼】者.美之云耳.

文疏正义曰:此一节明人君立治之本.先当肃心谨身.慎口之事.
『【曲礼】曰』者.案下文『安民哉』.是为君上所行.故记人引【仪礼】正经『毋不敬』以下三句而为实验也.
『毋不敬』者.人君行礼无有不敬.行五礼皆须敬也.『俨若思』者.俨.矜庄貌也.若.如也.思.计虑也.夫人计虑.状必端悫.今明人君矜庄之貌.如人之思也.
『安定辞』者.安定.审也.辞.言语也.人君出言.必当虑之於心.然后宣之於口.是详审於言语也.
『安民哉』者.但人君发举.不离口与身心.既心能肃敬.身乃矜庄.口复审慎.三者依於德义.则政教可以安民也.云『哉』者.记人美此三句者也

注疏『礼主於敬』
正义曰:【孝经】云:『礼者敬而已矣.』是也.又案郑【目录】云『【曲礼】之中.体含五礼』.今云『【曲礼】曰:毋不敬』.则五礼皆须敬.故郑云:『礼主於敬.』然五礼皆以拜为敬礼.则祭极敬.主人拜尸之类.是吉礼须敬也.拜而后稽颡之类.是凶礼须敬也.主人拜迎宾之类.是宾礼须敬也.军中之拜肃拜之类.是军礼须敬也.冠昏饮酒.皆有宾主拜答之类.是嘉礼须敬也.兵车不式.乘玉路不式.郑云『大事不崇曲敬者』.谓敬天神及军之大事.故不崇曲小之敬.熊氏以为唯此不敬者.恐义不然也.既云『【曲礼】曰』.『是引【仪礼】正经.若引『【春秋】曰』.『【诗】曰』之类.所引者若【冠礼】戒辞云『寿考惟祺.介尔景福』之等.今不见者.或在三千散亡之中也

注疏『俨矜』至『俨然』
正义曰:经唯云『俨若思』.不云『坐』.郑必知『坐思』者.案【大学】云:『定而后能静.静而后能安.安而后能虑.』虑即思.故知思必当坐也

注疏『审言』至『枢机』
正义曰:【论语】云:『驷不及舌.』故审言语也.『【易】曰』者.【易·系辞】之文也.故彼云:『君子出其言善.则千里之外应之.况其迩者乎.出其言不善.则千里之外违之.况其迩者乎.言行者.君子之枢机.』郑注:『枢谓户枢.机谓弩牙.户枢之发.或明或闇.弩牙之发.或中或否.以喻君子之言.或荣或辱.』引之者.证审言语之事.彼为『言行』.郑云『言语』者.既证经辞.无取於行.故变文为语也

敖不可长.欲不可从.志不可满.乐不可极.四者慢游之道.桀.纣所以自祸.〇敖.五报反.慢也.王肃五高反.遨游也.长.丁丈反.卢植.马融.王肃并直良反.欲如字.一音喻.从.足用反.放纵也.乐音洛.皇侃音岳.极如字.皇纪力反.桀.其列反.夏之末主.名癸.纣.直丑反.殷之末主.名辛.

文疏『敖不』至『可极』
正义曰:此一节承上人君敬慎之道.此亦据人君恭谨节俭之事.故郑引桀.纣以证之.
『敖不可长』者.敖者矜慢在心之名.长者行敖著迹之称.夫矜我慢物.中人不免.若有心而无迹.则於物无伤.若迹著而行用.则侵虐为甚.倾国亡家.必由乎此.故戒不可长.
『欲不可从』者.心所贪爱为欲.则『饮食男女.人之大欲存焉』是也.人皆有欲.但不得从之也.
『志不可满』者.六情遍睹在心未见为志.凡人各有志意.但不得自满.故【六韬】云:『器满则倾.志满则覆.』
『乐不可极』者.乐者天子宫县以下.皆得有乐.但主欢心.人情所不能已.当自抑止.不可极为.故【乐记】云:『乐盈而反.以反为文.』

注疏『四者』至『自祸』
正义曰:案【尚书】.【史记】说纣恶甚多.不可具载.皇氏云:『斮朝涉之胫.剖贤人之心.是长敖也.糟丘酒池之等.是从欲也.玉杯象箸之等.是志满也.靡靡之乐.是乐极也.桀之为恶.唯有民队涂炭.淫於妹嬉之事.虽史传不言四事.亦应俱有四者之恶.故纣焚宣室.桀放南巢.但「天作孽.犹可违.自作孽.不可逭」.桀.纣皆自身为恶.以致灭亡.故云「自祸」也.』

贤者狎而敬之.狎.习也.近也.谓附而近之.习其所行也.【月令】曰:『虽有贵戚近习.』〇狎.户甲反.近.附近之近.下注内不出者皆同.傶音戚.本亦作戚.畏而爱之.心服曰畏.曾子曰:『吾先子之所畏.』爱而知其恶.憎而知其善.谓凡与人交.不可以己心之爱憎.诬人之善恶.〇诬音无.后并同.积而能散.谓已有蓄积.见贫穷者.则当能散以周救之.若宋乐氏.〇蓄.敕六反.周音周.乐音岳.谓宋司城乐喜.安安而能迁.谓已今安此之安.图后有害.则当能迁.晋咎犯与姜氏醉重耳而行.近之.〇害如字.本亦作难.乃旦反.咎.其九反.重.直尨反.临财毋苟得.为伤廉也.〇为.于伪反.下『为伤』.『为近』皆同.临难毋苟免.为伤义也.〇难.乃旦反.很毋求胜.分毋求多.为伤平也.很.阋也.谓争讼也.【诗】云:『兄弟阋於墙.』〇很.胡恳反.胜.舒证反.分.扶问反.阋.呼历反.犹斗也.争.争斗之争.下文皆同.疑事毋质.质.成也.彼已俱疑.而已成言之.终不然.则伤知.〇知音智.直而勿有.直.正也.已若不疑.则当称师友而正之.谦也.

文疏『贤者』至『勿有』
正义曰:此一节总明爱敬安危忠信之事.各随文解之.
『贤者狎而敬之』者.贤是有德成之称.狎谓近也.习也.贤者身有道艺.朋类见贤思齐焉.必须附而近之.习其德艺.侪伦易相亵慢.故戒令相敬也

注疏『狎习』至『近习』
正义曰:引【月令】者.案【月令】仲冬之月.禁戒妇功.不得奢慢.贵戚谓王之姑姊妹.近习谓王之所亲幸嫔御之属.言近习者.王附而近之.习其色.引之者.证贤者附而近之.习其道艺.连引贵戚.於义无所当也

文疏『畏而爱之』
正义曰:贤者有其德行.人皆心服畏之.既有所畏.必当爱其德义.不可疏之

注疏『心服』至『所畏』
正义曰:引『曾子曰:吾先子之所畏』者.【孟子】云:『或问曾西曰:「吾子与子路孰贤.」曾西蹴然曰:「吾先子之所畏也.」』先子谓祖曾参.不在四科.〇而子路入四科.故曾参心服子路.引之者.证经『畏』是心服之义

文疏『爱而知其恶.憎而知其善』
正义曰:爱谓己所亲幸.憎谓己所嫌慢.人多爱而不知其恶.憎而不知其善.故记人戒之云.凡人虽爱.必当知其心怀恶行.崔氏云:『若石碏知子厚是也.心虽憎疾.亦当知其善能.若祁奚知其解狐是也.若然.乃可审知人之贤愚.』
『积而能散』.正义曰:凡人贪啬.皆好积而不好散.今谓已有蓄积.能赈乏周无.则是仁惠也

注疏『谓已』至『乐氏』
正义曰:引宋乐氏者.案襄二十九年【左传】云.郑国饥.子皮贷民粟.户一钟.乐氏者.宋司城官.姓乐.名喜.字子罕.宋亦饥.乐喜请於平公云:『邻於善.民之望.』请贷民粟.并使诸大夫亦贷之.今不引郑罕氏而引宋乐氏者.郑罕氏施而敛之.宋乐氏施而不敛.故晋叔向闻之曰:『郑之罕.宋之乐.施而不德.乐氏加焉.』熊氏云:『礼.家施不及国.大夫不收公利.二家皆非也.』今郑为能散者.直取一边能散之义是同.不据家施非礼之事.郑不言『是』而言『若』者.但礼与诸经事实是一.惟文字不同.郑则言『是』.若【檀弓】云:『诸侯伐秦.曹桓公卒於会.』郑注引【春秋传】云:『曹伯庐卒於师是也.』以其一事.故云『是』也.此礼本不为乐氏而作.但事类相似.引以为证.故云『若』也

文疏『安安而能迁』
正义曰:上安据心.下安据处.凡人多居危如安.故记人戒之云.谓已心安於此所处之安.当图谋於后有害以否.若后当有害.必须早迁.则离害也

注疏『谓已』至『近之』
正义曰:晋舅犯者.案【左传】僖二十三年.晋重耳自翟之齐.齐桓公妻之.有马二十乘.重耳心安於齐.不欲归晋.从者重耳之舅.字子犯.『谋於桑下.蚕妾在其上.以告姜氏.姜氏杀之.而谓公子曰:「子有四方之志.其闻之者.吾杀之矣.」公子曰:「无之.」姜氏曰:「行也.怀与安.实败名.」公子不可.姜氏与子犯谋.醉而遣之.醒.以戈逐子犯.』至秦.秦伯纳之.卒为霸主.是『安安而能迁』之事.郑不云『是』.又不云『若』.而言『近之』者.安安能迁.亦不为重耳而作.不得云『是』.迁又非重耳之意.不得云『若』.故云『近之』也

文疏『临财毋苟得』
正义曰:财利.人之所贪.非义而取谓之苟得.故记人戒之.今有财利.元非两人之物.两人俱临而求之.若苟得入已.则伤廉隅.故郑云:『为伤廉也.』
『临难毋苟免』
正义曰:难谓有寇仇谋害君父.为人臣子.当致身授命以救之.故记人戒之云.若君父有难.臣子若苟且免身而不斗.则陷君父於危亡.故云『毋苟免』.见义不为.无勇也.故郑云:『为伤义也.』
『很毋求胜.分毋求多』
正义曰:很谓小小阋很.凡人所争.皆欲求胜.故记人戒之云.而有小小阋很.当引过归已.不可求胜.
『分毋求多』者.此元是众人之物.当共分之.人皆贪欲.望多入已.故记人戒之云.所分之物毋得求多也

注疏『为伤』至『於墙』
正义曰:所引【诗】者.是【小雅·常棣】.闵管蔡失道之诗也.彼云:『兄弟阋於墙.外御其侮.』引之者.证经很亦是小小阋很之事.若大很则当报之.故【论语】孔子云『以直报怨』是也

文疏『疑事毋质』
正义曰:人多专固.未知而为已知.故戒之云.彼已俱疑.而来问已.质.成也.若已亦疑.则无得成言之.若成言疑事.后为贤人所讥.则伤已智也.故孔子戒子路云『不知为不知』也.
『直而勿有』
正义曰:此谓彼疑已不疑者.仍须谦退.直.正也.彼有疑事而来问已.已若不疑而答之.则当称师友所说以正之.勿为巳有此义也

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