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吕刑(一)第廿九

尚书正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-24 16:19

吕命.吕侯见命为天子司寇.穆王训夏赎刑.吕侯以穆王命作书.训畅夏禹赎刑之法.更从轻以布告天下.〇赎音蜀.注及下同.作【吕刑】.

吕刑后为甫侯.故或称【甫刑】.

经疏『吕命』至『吕刑』
正义曰:吕侯得穆王之命为天子司寇之卿.穆王於是用吕侯之言.训畅夏禹赎刑之法.吕侯称王之命而布告天下.史录其事.作【吕刑】

传疏『吕侯』至『司寇』
正义曰:吕侯得王命.必命为王官.【周礼】司寇掌刑.知吕侯见命为天子司寇.郑玄云:『吕侯受王命.入为三公.』引【书说】云:『周穆王以吕侯为相.』【书说】谓【书纬·刑得放】之篇有此言也.以其言『相』.知为三公.即如郑言.当以三公领司寇.不然.何以得专王刑也

传疏『吕侯』至『天下』
正义曰:名篇谓之【吕刑】.其经皆言『王曰』.知『吕侯以穆王命作书』也.经言陈罚赎之事.不言何代之礼.故序言『训夏』.以明经是夏法.王者代相革易.刑罚世轻世重.殷以变夏.周又改殷.夏法行於前代.废已久矣.今复训畅夏禹赎刑之法.以周法伤重.更从轻以布告天下.以其事合於当时.故孔子录之以为法.经多说治狱之事.是训释申畅之也.金作赎刑.唐虞之法.【周礼】职金『掌受士之金罚.货罚.入于司兵』.则周亦有赎刑.而远训夏之赎刑者.【周礼】惟言『士之金罚』.人似不得赎罪.纵使亦得赎罪.赎必异於夏法.以夏刑为轻.故祖而用之.罪实则刑之.罪疑则赎之.故当并言赎刑.非是惟训赎罚也.【周礼】『司刑掌五刑之法.以丽万民之罪.墨罪五百.劓罪五百.宫罪五百.刖罪五百.杀罪五百』.五刑惟有二千五百.此经『五刑之属三千』.案刑数乃多於【周礼】.而言变从轻者.【周礼】五刑皆有五百.此则轻刑少而重刑多.此经墨.劓皆千.刖刑五百.宫刑三百.大辟二百.轻刑多而重刑少.变周用夏.是改重从轻也.然则周公圣人.相时制法而使刑罚太重.令穆王改易之者.穆王远取夏法.殷刑必重於夏.夏承尧舜之后.民淳易治.故制刑近轻.轻则民慢.故殷刑稍重.自汤已后.世渐苛酷.纣作炮烙之刑.明知刑罚益重.周承暴虐之后.不可顿使太轻.虽减之轻.犹重於夏法.成康之间.刑措不用.下及穆王.民犹易治.故吕侯度时制宜.劝王改从夏法.圣人之法非不善也.而不以经远.吕侯之智非能高也.而法可以適时.苟適於时.事即可为善.亦不言吕侯才高於周公.法胜於前代.所谓观民设教.遭时制宜.刑罚所以世轻世重.为此故也

传疏『后为』至『甫刑』
正义曰:【礼记】书传引此篇之言多称为『【甫刑】曰』.故传解之『后为甫侯.故或称【甫刑】』.知『后为甫侯』者.以【诗·大雅·崧高】之篇宣王之诗.云『生甫及申』.【扬之水】为平王之诗.云『不与我戍甫』.明子孙改封为甫侯.不知因吕国改作甫名.不知别封馀国而为甫号.然子孙封甫.穆王时未有甫名而称为【甫刑】者.后人以子孙之国号名之也.犹若叔虞初封於唐.子孙封晋.而【史记】称【晋世家】.然宣王以后.改吕为甫.【郑语】史伯之言幽王之时也.乃云『申吕虽衰.齐许犹在』.仍得有吕者.以彼史伯论四岳治水.其齐.许.申.吕是其后也.因上『申吕』之文而云『申吕虽衰』.吕即甫也

惟吕命.王享国百年.耄荒.言吕侯见命为卿.时穆王以享国百年.耄乱荒忽.穆王即位过四十矣.言百年.大其虽老而能用贤以扬名.〇耄.本亦作𦿗.毛报反.【切韵】莫报反.度作刑以诘四方.度时世所宜.训作赎刑.以治天下四方之民.〇度.待洛反.注同.马如字.云:『法度也.』诘.起一反.

经疏『惟吕』至『四方』
正义曰:惟吕侯见命为卿.於时穆王享有周国已积百年.王精神耄乱而荒忽矣.王虽老耄.犹能用贤.取吕侯之言.度时世所宜.作夏赎刑以治天下四方之民也

传疏『言吕』至『扬名』
正义曰:史述吕侯见命而记王年.知其得命之时王已享国百年也.【曲礼】云:『八十九十曰耄.』是『耄荒』为年老精神耄乱荒忽也.穆王即位之时.已年过四十矣.比至命吕侯之年.未必已有百年.
『百年』者.美大其事.虽则年老而能用贤以扬名.故记其百年之耄荒也.【周本纪】云:『甫侯言於王.作脩刑辟.』是脩刑法者皆吕侯之意.美王能用之.穆王即位过四十者.不知出何书也.【周本纪】云:『穆王即位.春秋已五十矣』.『立五十五年崩』.司马迁若在孔后.或当各有所据.【无逸】篇言殷之三王及文王享国若干年者.皆谓在位之年.此言『享国百年』.乃从生年而数.意在美王年老能用贤.而言其长寿.故举从生之年.以『耄荒』接之.美其老之意也.文不害意.不与彼同

王曰:『若古有训.蚩尢惟始作乱.延及于平民.顺古有遗训.言蚩尤造始作乱.恶化相易.延及於平善之人.九黎之君号曰蚩尢.〇蚩.尺之反.尤.有牛反.马云:『少昊之末九黎君名.』罔不寇贼鸱义.奸宄夺攘矫虔.平民化之.无不相寇贼.为鸱枭之义.以相夺攘.矫称上命.若固有之.乱之甚.〇鸱.尺之反.鸱枭.恶鸟.马云:『鸱.轻也.』义.本亦作谊.宄音轨.攘.如羊反.矫.居表反.虔.其然反.苗民弗用灵.制以刑.惟作五虐之刑曰法.三苗之君习蚩尢之恶.不用善化民.而制以重刑.惟为五虐之刑.自谓得法.蚩尢黄帝所灭.三苗帝尧所诛.言异世而同恶.杀戮无辜.爰始淫为劓.刵.椓.黥.三苗之主.顽凶若民.敢行虐刑.以杀戮无罪.於是始大为截人耳鼻.椓阴.黥面.以加无辜.故曰『五虐』.〇劓.鱼器反.刵.徐如志反.椓.丁角反.黥.其京反.越兹丽刑并制.罔差有辞.苗民於此施刑.并制无罪.无差有直辞者.言淫滥.〇丽.力驰反.并.必政反.民兴胥渐.泯泯棼棼.罔中于信.以覆诅盟.三苗之民渎於乱政.起相渐化.泯泯为乱.棼棼同恶.皆无中于信义.以反背诅盟之约.〇泯.面忍反.徐音民.棼.芳云反.徐扶云反.覆.芳服反.徐敷目反.诅.侧助反.背音佩.约如字.又於妙反.虐威庶戮.方告无辜于上.上帝监民.罔有馨香.德刑发闻惟腥.三苗虐政作威.众被戮者方方各告无罪於天.天视苗民无有馨香之行.其所以为德刑.发闻惟乃腥臭.〇闻音问.又如字.注同.腥音星.行.下孟反.皇帝哀矜庶戮之不辜.报虐以威.遏绝苗民.无世在下.皇帝.帝尧也.哀矜众被戮者之不辜.乃报为虐者以威.诛遏绝苗民.使无世位在下国也.〇君帝.君宜作皇字.帝尧也.遏.於葛反.

经疏『王曰』至『在下』
正义曰:吕侯进言於王.使用轻刑.又称王之言以告天下.说重刑害民之义.王曰:『顺古道有遗馀典训.记法古人之事.昔炎帝之末.有九黎之国君号蚩尢者.惟造始作乱.恶化递相染易.延及末平善之民.平民化之.亦变为恶.无有不相寇盗.相贼害.为鸱枭之义.钞掠良善.外奸内宄.劫夺人物.攘窃人财.矫称上命.以取人财.若己固自有之.然蚩尢之恶已如此矣.至于高辛氏之末.又有三苗之国君.习蚩尢之恶.不肯用善化民.而更制重法.惟作五虐之刑.乃言曰此得法也.杀戮无罪之人.於是始大为四种之刑.刵.截人耳.劓.截人鼻.劅.椓人阴.黥.割人面.苗民於此施刑之时.并制无罪之人.对狱有罪者无辞.无罪者有辞.苗民断狱.并皆罪之.无差简有直辞者.言滥及无罪者也.三苗之民.惯渎乱政.起相渐染.皆化为恶.泯泯为乱.棼棼同恶.小大为恶.民皆巧诈.无有中于信义.以此无中于信.反背诅盟之约.虽有要约.皆违背之.三苗虐政作威.众被戮者方方各告无罪於上天.上天下视苗民.无有馨香之行.其所以为德刑者.发闻於外.惟乃皆腥臭.无馨香也.君帝帝尧哀矜众被杀戮者.不以其罪.乃报为暴虐者以威.止绝苗民.使无世位在於下国.』言以刑虐.故灭之也

传疏『顺古』至『蚩尢』
正义曰:古有遗训.顺而言之.故为『顺古有遗训』也.『蚩尢造始作乱』.其事往前未有.蚩尢今始造之.必是乱民之事.不知造何事也.下说三苗之主习蚩尢之恶.作五虐之刑.此章主说虐刑之事.蚩尢所作.必亦造虐刑也.以峻法治民.民不堪命.故恶化转相染易.延及於平善之民.亦化为恶也.『九黎之君号曰蚩尢』.当有旧说云然.不知出何书也.【史记·五帝本纪】云:『神农氏世衰.诸侯相侵伐.蚩尢最为暴虐.莫能伐之.黄帝乃徵师诸侯.与蚩尢战於涿鹿之野.遂擒杀蚩尢.而诸侯咸尊轩辕为天子.』如【本纪】之言.蚩尢是炎帝之末诸侯名也.应劭云:『蚩尢.古天子.』郑云:『蚩尢霸天下.黄帝所伐者.』【汉书音义】有臣瓒者.引【孔子三朝记】云:『蚩尢.庶人之贪者.』诸说不同.未知蚩尢是何人也.【楚语】曰:『少昊氏之衰也.九黎乱德.颛顼受之.使复旧常.』则九黎在少昊之末.非蚩尢也.韦昭云:『九黎氏九人.蚩尢之徒也.』韦昭虽以九黎为蚩尢.要【史记】蚩尢在炎帝之末.【国语】九黎在少昊之末.二者不得同也.『九黎』之文惟出楚语.孔以蚩尢为九黎.下传又云:『蚩尢黄帝所灭』.言『黄帝所灭』.则与【史记】同矣.孔非不见【楚语】.而为此说.盖以蚩尢是九黎之君.黄帝虽灭蚩尢.犹有种类尚在.故下至少昊之末.更复作乱.若其不然.孔意不可知也.郑玄云:『学蚩尢为乱者.九黎之君.在少昊之代也.』其意以蚩尢当炎帝之末.九黎当少昊之末.九黎学蚩尢.九黎非蚩尢也

传疏『平民』至『之甚』
正义曰:蚩尢作乱.当是作重刑以乱民.以峻法酷刑.民无所措手足.困於苛虐所酷.人皆苛且.故平民化之.无有不相寇贼.群行攻劫曰『寇』.杀人曰『贼』.言攻杀人以求财也.『鸱枭』.贪残之鸟.【诗】云:『为枭为鸱.』枭是鸱类.郑玄云:『盗贼状如鸱枭.钞掠良善.劫夺人物.』传言『鸱枭之义』.如郑说也.【释诂】云:『虔.固也』.『若固有之』.言取得人物.如己自有也

传疏『三苗』至『同恶』
正义曰:上说蚩尢之恶.即以『苗民』继之.知经意言『三苗之君习蚩尢之恶』.『灵』.善也.不用善化民.而制以重刑.学蚩尢制之.用五刑而虐为之.故为『五虐之刑』.不必皋陶五刑之外.别有五也.
『曰法』者.述苗民之语.自谓所作得法.欲民行而畏之.如【史记】之文.蚩尢黄帝所灭.下句所说『三苗帝尧所诛』.【楚语】云『三苗复九黎之恶』.是『异世而同恶』也.郑玄以为『苗民即九黎之后.颛顼诛九黎.至其子孙为三国.高辛之衰.又复九黎之恶.尧兴.又诛之.尧末.又在朝.舜臣尧又窜之.后禹摄位.又在洞庭逆命.禹又诛之.穆王深恶此族三生凶德.故著其恶而谓之民』.孔惟言『异世同恶』.不言三苗是蚩尢之子孙.韦昭云:『三苗.炎帝之后诸侯共工也.』

传疏『三苗』至『五虐』
正义曰:三苗之主.实国君也.顽凶若民.故谓之『苗民』.不於上经为传者.就此恶行解之.以其顽凶.敢行虐刑.以杀戮无罪.【释诂】云:『淫.大也.』『於是大为截人耳鼻.椓阴.黥面』.苗民为此刑也.『椓阴』即宫刑也.『黥面』即墨刑也.【康诰】周公戒康叔云『无或劓刵人』.即周世有劓刵之刑.非苗民别造此刑也.以加无辜.故曰『五虐』.郑玄云:『刵.断耳.劓.截鼻.椓谓椓破阴.黥为羁黥人面.苗民大为此四刑者.言其特深刻.异於皋陶之为.』郑意盖谓截耳截鼻多截之.椓阴苦於去势.黥面甚於墨頟.孔意或亦然也

传疏『三苗』至『之约』
正义曰:『三苗之民』.谓三苗国内之民也.『渎』谓惯渎.苗君久行虐刑.民惯见乱政.习以为常.起相渐化.『泯泯』.相似之意.『棼棼』.扰攘之状.『泯泯为乱』.习为乱也.『棼棼同恶』.共为恶也.『中』犹当也.『皆无中於信义』.言为行无与信义合者.【诗】云:『君子屡盟.乱是用长.』乱世之民.多相盟诅.既无信义.必皆违之.以此无中於信.反背诅盟之约也

传疏『三苗』至『腥臭』
正义曰:『方方各告无罪於上天』.言其处处告也.天矜於下.俯视苗民.无有馨香之行.『馨香』以喻善也.『其所以为德刑』.苗民自谓是德刑者.发闻於外.惟乃皆是腥臭.『腥臭』喻恶也

传疏『君帝』至『下国』
正义曰:【释诂】云:『皇.君也.』此言『遏绝苗民』.下句即云『乃命重黎』.重黎是帝尧之事.知此灭苗民亦帝尧也.此灭苗民在尧之初兴.使无世位在於下国.而尧之末年.又有窜三苗者.礼天子不灭国.择立其次贤者.此为五虐之君.自无世位在下.其改立者复得在朝.但此族数生凶德.故历代每被诛耳

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