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多方(二)

尚书正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-24 15:42

『呜呼.王若曰.诰告尔多方.非天庸释有夏.叹而顺其事以告汝众方.非天用释弃桀.桀纵恶自弃.故诛放.非天庸释有殷.乃惟尔辟.以尔多方.大淫图天之命.屑有辞.非天用弃有殷.乃惟汝君纣.用汝众方大为过恶者.共谋天之命.恶事尽有辞说.布在天下.故见诛灭也.

经疏『呜呼』至『有辞』
正义曰:周公先自叹.而复称王命云:『王顺其事而言曰.以言告人谓之诰.我告汝众方诸侯.非天用废有夏.夏桀纵恶自弃也.非天用废有殷.殷纣纵恶自弃也.』又指说纣恶:『乃惟汝君殷纣.用汝众方之民大为过恶者.共此恶人.谋天之命.其恶事尽有辞说.布在天下.以此故见诛灭.』

乃惟有夏图厥政.不集于享.天降时丧.有邦间之.更说桀也.言桀谋其政.不成于享.故天下是丧亡以祸之.使天下有国圣人代之.言有国.明皇天无亲.佑有德.〇间.间厕之间.

经疏『乃惟』至『间之』
正义曰:更说桀亡之由.乃惟有夏桀谋其政.不能成於享国.所谋皆是恶事.故天下是丧亡以祸之.使有国圣人来代之.言皇天无亲.惟佑有德.故以圣君代暗主也.汤是夏之诸侯.故云『有国』

乃惟尔商后王.逸厥逸.后王纣逸豫其过逸.言纵恣无度.图厥政.不蠲烝.天惟降时丧.纣谋其政.不絜进于善.故天惟下是丧亡.谓诛灭.〇蠲.吉玄反.马云:『明也.』一音圭.烝.绝句.之承反.马云:『升也.』惟圣罔念作狂.惟狂克念作圣.惟圣人无念於善.则为狂人.惟狂人能念於善.则为圣人.言桀纣非实狂愚.以不念善.故灭亡.天惟五年.须暇之子孙.诞作民主.罔可念听.天以汤故.五年须暇汤之子孙.冀其改悔.而纣大为民主.肆行无道.事无可念.言无可听.武王服丧三年.还师二年.

经疏『乃惟』至『念听』
正义曰:更说纣亡之由.乃惟汝商之后王纣.逸豫其过.纵恣无度.纣谋其为政.不能絜进於善.惟行恶事.天惟下是丧亡以祸之.惟圣人无念於善.则为狂人.惟狂人能念於善.则为圣人.纣虽狂愚.冀其念善也.计纣为恶.早应诛灭.天惟以成汤之故.故积五年须待閒暇汤之子孙.诞缓多年.冀其改悔.而纣大为民主.肆行无道.事无可念.言无可听.由是天始改意.故诛灭之

传疏『惟圣』至『灭亡』
正义曰:『圣』者上智之名.『狂』者下愚之称.孔子曰:『惟上智与下愚不移.』是圣必不可为狂.狂必不能为圣.此事决矣.而此言『惟圣人无念於善.则为狂人.惟狂人能念於善.则为圣人』者.方言天须暇於纣.冀其改悔.说有此理尔.不言此事是实也.谓之为圣.宁肯无念於善.已名为狂.岂能念善.中人念与不念.其实少有所移.欲见念善有益.故举狂圣极善恶者言之

传疏『天以』至『二年』
正义曰:汤是创业圣王.理当祚胤长远.计纣未死五年之前.已合丧灭.但纣是汤之子孙.天以汤圣人之故.故五年须待闲暇汤之子孙.冀其改悔.能念善道.而纣大为民主.肆行无道.所为皆恶事.无可念者.言皆恶言.无可听者.由是天始灭之.五年者.以武王讨纣.初立即应伐之.故从武王初立之年.数至伐纣为五年.文王受命九年而崩.其年武王嗣立.服丧三年.未得征伐.十一年服阕.乃观兵於孟津.十三年方始杀纣.从九年至十三年.是五年也.然服丧三年.还师二年.乃事理宜然.而云以汤故须暇之者.以殷纣恶盈.久合诛灭.逢文王崩.未暇行师.兼之示弱.凡经五载.圣人因言之以为法教尔.其实非天不知纣狂.望其后改悔.亦非曲念汤德.延此岁年也

天惟求尔多方.大动以威.开厥顾天.天惟求汝众方之贤者.大动纣以威.开其能顾天可以代者.惟尔多方.罔堪顾之.惟我周王.灵承于旅.惟汝众方之中.无堪顾天之道者.惟我周王.善奉於众.言以仁政得人心.克堪用德.惟典神天.言周文武能堪用德.惟可以主神天之祀.任天王.〇任音壬.天惟式教我用休.简畀殷命.尹尔多方.天以我用德之故.惟用教我用美道代殷.天与我殷之王命.以正汝众方之诸侯.

经疏『天惟』至『多方』
正义曰:天以纣恶之故.将选人代之.惟求贤人於汝众方.大动纣以威.谓诛去纣也.开其有德能顾天之者.欲以伐纣.惟汝众方之君.悉皆无德.无堪使天顾之.惟我周王善奉於众.能以仁政得人心.文武能堪用德.惟可以主神天之祀.任作天子也.天惟以我用德之故.故教我使用美道.大与我殷王之命.命我代殷为王.正汝众方诸侯.言天授我以此世也

传疏『天惟』至『代者』
正义曰:『天惟求汝众方之贤』.言欲选贤以为天子也.『大动纣以威』.谓诛杀纣也.天意复开其能顾天可以代者.欲使代之.『顾』谓回视.有圣德者.天回视之.【诗】所谓『乃眷西顾.此惟与宅』.与彼『顾』同.言天顾文王而与之居.即此意也.但谓天顾人.人亦顾天.此云『开厥顾天』.谓人顾天也.下云『罔堪顾之』.谓天顾人也.言多方人皆无德.不堪使天顾之.传以顾事通於彼.故皆以天言之

传疏『天以』至『诸侯』
正义曰:周以能行美道.乃得天顾.复言天用教我美道者.人之美恶.何事非天.由为美道.为天所顾.以美归功於天.言教我用美道.故得当天意也

今我曷敢多诰.我惟大降尔四国民命.今我何敢多诰汝而已.我惟大下汝四国民命.谓诛管.蔡.商.奄之君.尔曷不忱裕之于尔多方.汝何不以诚信行宽裕之道於汝众方.欲其戒四国.崇和协.尔曷不夹介乂我周王.享天之命.夹.近也.汝何不近大见治於我周王.以享天之命.而为不安乎.〇夹音协.注同.今尔尚宅尔宅.畋尔田.尔曷不惠王熙天之命.今汝殷之诸侯皆尚得居汝常居.臣民皆尚得畋汝故田.汝何不顺从王政.广天之命.而自怀疑乎.尔乃迪屡不静.尔心未爱.汝所蹈行.数为不安.汝心未爱我周故.〇数.色各反.尔乃不大宅天命.尔乃屑播天命.汝乃不大居安天命.是汝乃尽播弃天命.尔乃自作不典图忱于正.汝未爱我周.播弃天命.是汝乃自为不常谋信于正道.我惟时其教告之.我惟时其战要囚之.我惟汝如是不谋信于正道.故其教告之.谓讯以文诰.其战要囚之.谓讨其倡乱.执其朋党.〇要.一遥反.讯音信.倡音唱.至于再.至于三.再.谓三监淮夷叛时.三.谓成王即政又叛.言迪屡不静之事.乃有不用我降尔命.我乃其大罚殛之.我教告战要囚汝已至再三.汝其不用我命.我乃大下诛汝君.乃其大罚诛之.〇殛.纪力反.本又作极.非我有周秉德不康宁.乃惟尔自速辜.』非我有周执德不安宁.自诛汝.乃惟汝自召罪以取诛.

经疏『今我』至『速辜』
正义曰:今我何敢多以言诰告於汝众而已.我惟大下黜汝管.蔡.商.奄四国之君也.『民命』.谓民以君为命.谓诛杀四国之君也.我已杀汝四国君矣.汝何不以诚信之心.行宽裕之道於汝众方诸侯.欲令惩创四国.务崇和协.言汝众方诸侯何不崇和协.相亲近.大显见治道於我周王.以享爱上天之命.而执心不安乎.今尔殷之诸侯尚得居汝常居.臣民尚得畋汝故田.其安乐如此.汝何得不顺从王政.以广上天之命.而自怀疑乎.汝乃复所蹈行者.数为不安.时或叛逆.是汝心未爱我周家故也.汝乃不大居安天命.是汝乃欲尽播弃天命.汝不爱我周家.播弃天命.是汝乃自为此不常谋信於正道.言其心不常谋正道.故为背违之心.我惟汝如是不谋信於正道之故.其以言辞教告之.我惟汝如是不诚信於正道之故.其用战伐要察囚系之.由汝数为不信.故我教告汝.战伐要囚汝.至於再.至於三.我教告汝.战伐要囚汝.已至再三.如今而后乃复有不用我命者.我乃其大罚诛之.言我更将杀汝也.非我有周执德不安.数设诛罚.乃惟汝自召罪也.此章反覆殷勤者.恐其更有叛逆.故丁宁戒之

传疏『今我』至『之君』
正义曰:今我何敢多为言诰而已.实杀其君.非徒口告.管.蔡.商.奄.皆为叛逆受诛.故今因奄重叛而追说前事.言下四国民命.王肃以『四国』为四方之国.言『从今以后.四方之国苟有此罪.则必诛之』.谓戒其将来之事.与孔不同

传疏『夹近』至『安乎』
正义曰:夹其旁.旁是近义.故为近也.诸国疏远周室.不肯以治为功.故责之.顾氏云:『汝众方诸侯.何不常和协.相亲近.大显见治道於我周王.以享上天之命.而今何以不自安乎.』

传疏『今汝』至『疑乎』
正义曰:主迁於上.臣易於下.计汝诸侯之国.应随殷降黜.今汝殷之诸侯皆尚得居汝常居.臣民畋汝故田.田宅不易.安乐如此.汝何不顺从我周王之政.以广上天之命.使天多佑.汝何故畏我周家.自怀疑乎.诸侯有国.故云『居汝常居』.臣民重田.故云『畋汝故田』.治田谓之『畋』.犹捕鱼谓之『渔』.今人以营田求食谓之『畋食』.即此『畋亦田』之义也

传疏『汝未』至『正道』
正义曰:事君无二臣之道.为人臣者.常宜信之.汝未爱我周家.播弃天命.汝数为叛逆.是汝乃自为此不常谋信於正道

传疏『我惟』至『朋党』
正义曰:『教告』与『战要囚』连文.则告以文辞.是将战之时.『教告』谓伐纣之事.昭十三年说战法云:『告之以文辞.董之以武师.』是将战之时.於法当有文辞告前敌也.我惟汝如是不谋信於正道.故其教告之.谓讯以文辞.『讯』.告也.告以文辞.数其罪也.其『战要囚之』.谓战败其师.执取其人.受其要辞而囚之.谓讨其倡乱之人.囚执其朋党也.此虽总言战事.但下有至於再三.明此指伐纣也

传疏『再谓』至『之事』
正义曰:以伐纣为一.故『再』谓摄政之初.三监与淮夷叛时也.『三』谓成王即政又叛也.言上『迪屡不静』之事

王曰:『呜呼.猷告尔有方多士暨殷多士.王叹而以道告汝众方与殷多士.今尔奔走臣我监五祀.监谓成周之监.此指谓所迁顽民殷众士.今汝奔走来徙臣我我监.五年无过.则得还本土.越惟有胥伯小大多正.尔罔不克臬.於惟有相长事小大众正官之人.汝无不能用法.欲其皆用法.〇臬.鱼列反.马作臬刂.长.丁丈反.自作不和.尔惟和哉.尔室不睦.尔惟和哉.尔邑克明.尔惟克勤乃事.小大多正自为不和.汝有方多士.当和之哉.汝亲近室家不睦.汝亦当和之哉.汝邑中能明.是汝惟能勤汝职事.尔尚不忌于凶德.亦则以穆穆在乃位.汝庶几不自忌.入於凶德.亦则用敬敬常在汝位.克阅于乃邑谋介.尔乃自时洛邑.尚永力畋尔田.汝能使我阅具于汝邑.而以汝所谋为大.则汝乃用是洛邑.庶几长力畋汝田矣.言虽迁徙.而以修善.得反邑里.〇阅音悦.天惟畀矜尔.我有周惟其大介赉尔.汝能修善.天惟与汝怜汝.我有周惟其大夫赐汝.言受多福之胙.迪简在王庭.尚尔事.有服在大僚.』非但受怜赐.又乃蹈大道在王庭.庶几修汝事.有所服行在大官.

经疏『王曰呜呼猷』至『大僚』
正义曰:王言而叹曰:『呜呼.我以道告汝在此所有四方之多士.』谓四方之诸侯及与殷之众士.谓顽民迁成周者.因告四方诸侯.遂告成周之人.遍使诸侯知之.此章皆告成周之人辞也.『今汝成周之人.奔走勤事.臣我周之监成周者.五年无罪过.则听汝还本土.於惟有相长事.谓小大众正官之人.汝无有不能用法.』欲其皆用法也.『小大众正官之人自为不和.汝众官等自当和之哉.汝等亲近室家不相和亲.汝亦当和之哉.汝邑内之内若能明於和睦之道.汝惟能勤於汝之职事』.言是其教之使然.『汝能庶几不自相怨忌.入於凶德.若能不入於凶德.亦则用敬敬之道.常在汝之职位.不黜退也.汝若能善相教诲.使我简阅於汝邑.善汝之事.以汝所谋为大.则汝乃用是洛邑.庶几得反本土.长得勤畋汝故田.汝能修善.天惟与汝怜汝.我有周惟其大大赏赐汝.汝非但受赏而已.其有蹈大道者.得在王庭被任用.庶几汝事有所服行.在於大官』.恐其心未服.故丁宁劝诱之

传疏『王叹』至『多士』
正义曰:言『有方多士与殷多士』.则此二者非一人也.『有方多士』当谓於时所有四方之诸侯也.『与殷多士』当谓迁於成周顽民之众士也.下云以『臣我监』者.谓成周之监.明此殷多士也

传疏『监谓』至『本土』
正义曰:下云『自时洛邑』.此所戒成周之人.故知『监谓成周之监.此指谓所迁顽民殷家众士』也.五年再闰.天道有成.故期以五年无过.则得还本土.以民性重迁.设期以诱之

传疏『於惟』至『用法』
正义曰:『胥』.相也.『伯』.长也.颜氏以『相长事』即『小大众正官之人』也

传疏『汝庶』至『汝位』
正义曰:和顺为善德.怨恶为凶德.『忌』谓自怨忌.上言『自作不和』.是怨忌也.【释训】云:『穆穆.敬也.』此戒小大正官之人.故云『敬敬常在汝位』

传疏『汝能』至『邑里』
正义曰:『阅』谓简阅其事.观其具足以否.故言『阅具於汝邑』.『介』.大也.以汝所谋为大.善其治理.听还本国也.是由在洛邑修善.得反其邑里.王肃云:『其无成.虽五年亦不得反也.』

王曰:『呜呼.多士.尔不劝忱我命.尔亦则惟不克享.凡民惟曰不享.王叹而言曰:『众士.汝不能劝信我命.汝亦则惟不能享天祚矣.凡民亦惟曰不享於汝祚矣.』尔乃惟逸惟颇.大远王命.则惟尔多方探天之威.我则致天之罚.离逖尔土.』若尔乃为逸豫颇僻.大弃王命.则惟汝众方取天之威.我则致行天罚.离逖汝土.将远徙之.〇颇.破多反.探.吐南反.辟.四亦反.

经疏『王曰呜呼』至『尔土』
正义曰:王言而叹曰:『呜呼.成周之众士.汝若不能劝勉信用我之教命.汝则惟不能多受天福祚矣.凡民惟曰不享於汝祚矣.汝乃惟为逸豫.惟为颇僻.大远弃王命.则惟汝众方自取天之威刑.我则致天之罚於汝身.将远徙之.使离远汝之本土.』

传疏『王叹』至『祚矣』
正义曰:『劝信我命』.劝勉而信顺之.『凡民亦惟曰不享於汝祚矣』.言民亦不原汝之子孙长久矣

传疏『若尔』至『徙之』
正义曰:成周一邑之士.不得谓之多方.此盖意在成周迁者.兼告四方诸国使知.亦如【康诰】王告康叔.并使诸侯知之.离远汝土.更远徙之.郑云:『分离夺汝土也.』与孔异也

王曰:『我不惟多诰.我惟祗告尔命.』我不惟多诰汝而已.我惟敬告汝吉凶之命.又曰:『时惟尔初.不克敬于和.则无我怨.』又诰汝:『是惟汝初不能敬于和道.故诛汝.汝无我怨.』解所以再三加诛之意.

经疏『王曰我』至『我怨』
正义曰:王曰:『我今告戒汝者.不惟多为言诰汝而已.惟敬告汝吉凶之命.从我则吉.违我则凶.汝命吉凶在此言也.』王又谓:『汝所以再三被诛者.是惟汝初不能敬於和道.故致此尔.汝自取之.则无於我有怨.』

传疏『又诰』至『之意』
正义曰:『又诰』者.更言王意.又谓汝曰也.以上王诰已终.又起别端.故更称王又复言曰.以序云成王在丰诰庶邦.则此篇是王亲诰之辞.又称『王曰』者是也.其有周公称王告者.则上云『周公曰:王若曰』是也.又曰『呜呼.王若曰』是也.顾氏云:『又曰者.是王又复言曰也.』

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