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无逸(二)

尚书正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-24 15:36

自时厥后立王.生则逸.从是三王.各承其后而立者.生则逸豫无度.生则逸.不知稼穑之艰难.言与小人之子同其敝.不闻小人之劳.惟耽乐之从.过乐谓之耽.惟乐之从.言荒淫.〇耽.丁南反.注下同.乐音洛.注下同.自时厥后.亦罔或克寿.以耽乐之故.从是其后.亦无有能寿考.或十年.或七八年.或五六年.或四三年.』高者十年.下者三年.言逸乐之损寿.

经疏『自时』至『三年』
正义曰:从是三王其后所立之王.生则逸豫.不知稼穑之艰难.不闻小人之劳苦.惟耽乐之事则从而为之.故从是其后诸王.无有能寿考者.或十年.或七八年.或五六年.或四三年.言逸乐之损寿.故举以戒成王也

周公曰:『呜呼.厥亦惟我周太王.王季.克自抑畏.太王.周公曾祖.王季即祖.言皆能以义自抑.长敬天命.将说文王.故本其父祖.文王卑服.即康功田功.文王节俭.卑其衣服.以就其安人之功.以就田功.以知稼穑之艰难.〇卑如字.马本作俾.使也.徽柔懿恭.怀保小民.惠鲜鳏寡.以美道和民.故民怀之.以美政恭民.故民安之.又加惠鲜乏鳏寡之人.〇鲜.息浅反.注同.自朝至于日中昃.不遑暇食.用咸和万民.从朝至日昳不暇食.思虑政事.用皆和万民.〇昃音侧.本亦作仄.昳.田节反.文王不敢盘于游田.以庶邦惟正之供.文王不敢乐於游逸田猎.以众国所取法则.当以正道供待之故.〇供音恭.文王受命惟中身.厥享国五十年.』文王九十七而终.中身.即位时年四十七.言中身.举全数.

经疏『周公』至『十年』
正义曰:殷之三王既如此矣.周公又言曰:『呜呼.其惟我周家大王.王季.能以义自抑而畏敬天命.故王迹从此起也.文王又卑薄衣服.以就其安人之功与治田之功.以美道柔和其民.以美政恭待其民.以此民归之.以美政恭民之故.故小民安之.又加恩惠於鲜乏鳏寡之人.其行之也.自朝旦至于日中及昃.尚不遑暇食.用善政以谐和万民故也.文王专心於政.不敢逸乐於游戏畋猎.以己为众国所取法.惟当正身行己以供待之.由是文王受命.嗣位为君.惟於中身受之.其享国五十年.亦以不逸得长寿也.』

传疏『大王』至『父祖』
正义曰:『大王.周公曾祖.王季即祖也』.此乃经传明文.而须详言之者.此二王之下辞无所结.陈此不为无逸.周公将说文王.故本其父祖.是以传详言也.解其言此之意.
『以义自抑』者.言其非无此心.以义自抑而不为耳

传疏『文王』至『艰难』
正义曰:文王卑其衣服.以就安人之功.言俭於身而厚於人也.立君所以牧人.安人之功.诸有美政皆是也.就安人之内.田功最急.故特云『田功』.以示知稼穑之艰难也

传疏『以美』至『之人』
正义曰:『徽』.『懿』皆训为美.『徽柔懿恭』.此是施人之事.以匆厌恭怀安小民.故传分而配之.『徽柔』配『怀』.『以美道和民.故民怀之』.『懿恭』配『保』.『以美政恭民.故民安之』.『徽懿』言其美而已.不知何所美也.人君施於民.惟有道与政耳.故传以『美道』.『美政』言之.政与道亦互相通也.少乏鳏寡尢是可怜.故别言『加惠於鲜乏鳏寡之人』也

传疏『从朝』至『万民』
正义曰:昭五年【左传】云:『日上其中.食日为二.旦日为三.』则人之常食在日中之前.谓辰时也.【易·丰卦】彖曰:『日中则昃.』谓过中而斜昃也.『昃』亦名『昳』.言日蹉跌而下.谓未时也.故日之十位.食时为辰.日昳为未.言文王勤於政事.从朝不食.或至於日中.或至於日昃.犹不暇食.故经『中』.『昃』并言之.传举晚时.故惟言『昳』.『遑』亦『暇』也.重言之者.古人自有复语.犹云『艰难』也.所以不暇食者.为思虑政事.用皆和万民.政事虽多.皆是为民.故言『咸』.『咸』训皆也

传疏『文王』至『之故』
正义曰:【释诂】云:『盘.乐也.』『游』谓游逸.『田』谓畋猎.二者不同.故并云『游逸田猎』.以众国皆於文王所取其法则.文王当以正义供待之故也.言文王思为政道以待众国.故不敢乐於游田.文王世为西伯.故当为众国所取法则.礼有田猎而不敢者.顺时蒐狩.不为取乐.故不敢非时畋猎以为乐耳

传疏『文王』至『全数』
正义曰:『文王年九十七而终』.【礼记·文王世子】文也.於九十七内减享国五十年.是未立之前有四十七.在【礼】诸侯逾年即位.此据代父之年.故为『即位时年四十七』也.计九十七年半折以为中身.则四十七时於身非中.言『中身』者.举全数而称之也.经言『受命』者.郑玄云『受殷王嗣位之命』.然殷之末世.政教已衰.诸侯嗣位何必皆待王命.受先君之命亦可也.王肃云:『文王受命.嗣位为君.』不言受王命也

周公曰:『呜呼.继自今嗣王.继从今已往嗣世之王.皆戒之.则其无淫于观.于逸.于游.于田.以万民惟正之供.所以无敢过於观游逸豫田猎者.用万民当惟正身以供待之故.无皇曰:「今日耽乐.」乃非民攸训.非天攸若.时人丕则有愆.无敢自暇曰:『惟今日乐.后日止.』夫耽乐者.乃非所以教民.非所以顺天.是人则大有过矣.〇愆.起虔反.夫音扶.无若殷王受之迷乱.酗于酒德哉.』以酒为凶谓之酗.言纣心迷政乱.以酗酒为德.戒嗣王无如之.〇酗.况付反.

经疏『周公』至『德哉』
正义曰:周公又言而叹曰:『呜呼.继此后世自今以后嗣位之王.则其无得过於观望.过於逸豫.过於游戏.过於田猎.所以不得然者.以万民听王者之教命.王当正己身以供待万民.必当早夜恪勤.无敢自闲暇.曰:「今日且乐.后日乃止.」此为耽乐者.非民之所以教训也.非天之所以敬顺也.若是之人.则有大愆过矣.王当自勤政事.莫如殷王受之述乱国政.酗蒏於酒德哉.殷纣藉酒为凶.以酒为德.由是丧亡殷国.王当以纣为戒.无得如之.』

传疏『继从』至『戒之』
正义曰:先言『继』者.谓继此后人.即从今以后嗣世之王也.周公思及长远后王.尽皆戒之.非独成王也

传疏『所以』至『之故』
正义曰:传意训『淫』为过.郑玄云:『淫.放恣也.』『淫』者侵淫不止.其言虽殊.皆是过之义也.言『观』为非时而行.违礼观物.如【春秋】隐公『如棠观鱼』.庄公『如齐观社』.【穀梁传】曰:『常事曰视.非常曰观.』此言『无淫于观』.禁其非常观也.『逸』谓逸豫.『游』谓游荡.『田』谓田猎.四者皆异.故每事言『於』.『以』训用也.用万民皆听王命.王者惟当正身待之.故不得淫於观逸游田也

传疏『无敢』至『过矣』
正义曰:『无敢自暇』.谓事不宽不暇.而以为原王之意而为辞.故言曰:『耽以为乐.惟今日乐.而后日止.』惟言『今日乐』.明知『后日止』也.夫『耽乐』者.乃非所以教民.教民当恪勤也.非所以顺天.顺天当肃恭也.是此耽乐之人.则大有愆过矣.戒王不得如此也

传疏『以酒』至『如之』
正义曰:『酗』从酉.以凶为声.是『酗』为凶酒之名.故『以酒为凶谓之酗』.『酗』是饮酒而益凶也.言纣心迷乱.以酗酒为德.饮酒为政.心以凶酒为己德.纣以此亡殷.戒嗣王无如之

周公曰:『呜呼.我闻曰.古之人.犹胥训告.胥保惠.胥教诲.叹古之君臣.虽君明臣良.犹相道告.相安顺.相教诲以义方.民无或胥诪张为幻.诪张.诳也.君臣以道相正.故下民无有相欺诳幻惑也.〇幻音患.诳.九况反.此厥不听.人乃训之.乃变乱先王之正刑.至于小大.此其不听中正之君.人乃教之以非法.乃变乱先王之正法.至于小大.无不变乱.言己有以致之.民否则厥心违怨.否则厥口诅祝.』以君变乱正法.故民否则其心违怨.否则其口诅祝.言皆患其上.〇诅.侧助反.祝.之又反.

经疏『周公』至『诅祝』
正义曰:周公言而叹曰:『我闻人之言曰.古人之虽君明臣良.犹尚相训告以善道.相安顺以美政.相教诲以义方.君臣相正如此.故於时之民顺从上教.无有相诳欺为幻惑者.此其不听中正之君.人乃教训之以非法之事.乃从其言.变乱先王之正法.至於小大之事.无不皆变乱之.君既变乱如此.其时之民疾苦.否则其心违上怨上.否则其口诅祝之.』言人患之无已.举此以戒成王.使之君臣相与养下民也

传疏『叹古』至『义方』
正义曰:此章二事.善恶相反.下句『不听人』者.是愚暗之君.知此言『古之人』者.是贤明之君.『相』是两人相与.故知兼有『臣良』.更相教告.隐三年【左传】石碏曰:『臣闻爱子.教之以义方.』故知相教诲者.使『相教诲以义方』也.则知相训告者.告之以善道也.相保惠者.相安顺以美政也

传疏『诪张』至『惑也』
正义曰:『诪张.诳也』.【释训】文.孙炎曰:『眩惑诳欺人也.』民之从上.若影之随形.君臣以道相正.故下民无有相欺诳幻惑者.『幻』即眩也.惑乱之名.【汉书】称西域有幻人是也

传疏『此其』至『致之』
正义曰:上言善事.此说恶事.如此其不听者.是不听中正之君也.既不听中正.则好听邪佞.知此『乃训之』者.是邪佞之人训之也.邪佞之人必反正道.故言『人乃教之以非法』.暗君即受用之.变乱先王之正法.『至於小大.无不变乱』.言皆变乱正法尽也.暗君所任同己.由已之暗.致此佞人.言此暗君已身有以致之也.上『君明臣良』.由君明而有良臣.亦是己有致.上之言『胥』.此不言者.君在佞臣.国亡灭矣.不待相教为恶.故不言『胥』也

传疏『以君』至『其土』
正义曰:君既变乱正法.必将困苦下民.民不堪命.忿恨必起.故民忿君乃有二事.否则心违怨.否则口诅祝.言皆患土而为此也.『违怨』.谓违其命而怨其身.『诅祝』.谓告神明令加殃咎也.以言告神谓之『祝』.请神加殃谓之『诅』.襄十七年【左传】曰:『宋国区区.而有诅有祝.』【诗】曰:『侯诅侯祝.』是『诅』.『祝』意小异耳

周公曰:『呜呼.自殷王中宗.及高宗.及祖甲.及我周文王.兹四人迪哲.言此四人皆蹈智明德以临下.厥或告之曰:「小人怨汝詈汝.」则皇自敬德.其有告之.言小人怨詈汝者.则大自敬德.增修善政.〇詈.力智反.厥愆.曰:「朕之愆.」允若时不啻不敢含怒.其人有祸.则曰:『我过.百姓有过.在予一人.』信如是怨詈.则四王不啻不敢含怒以罪之.言常和悦.

经疏『周公』至『含怒』
正义曰:既言明君暗君.善恶相反.更述二者之行.周公言而叹曰:『呜呼.自殷王中宗.及高宗.及祖甲.及我周文王.此四人者.皆蹈明智之道以临下民.其有告之曰:「小人怨恨汝.骂詈汝.」既闻此言.则大自敬德.更增修善政.其民有过.则曰:「是我之过.」民信有如是怨詈.则不啻不敢含怒以罪彼人.乃欲得数闻此言以自改悔.』言宽弘之若是

传疏『其有』至『善政』
正义曰:【释诂】云:『皇.大也.』故传言.『大自敬德者.谓增修善政』也.郑玄以『皇』为暇.言宽暇自敬.王肃本『皇』作『况』.况滋益用敬德也

传疏『其人』至『和悦』
正义曰:或告之曰『小人怨汝.詈汝』.其言有虚有实.其言若虚.则民之愆也.民有愆过.则曰『我过』.不责彼为虚言.而引过归己者.汤所云『百姓有过.在予一人』.故若信有如是怨詈.小人闻之.则含怒以罪彼人.此四王即不啻不敢含怒以罪彼人.乃自原闻其愆言.其颜色常和悦也.郑玄云:『不但不敢含怒.乃欲屡闻之.以知己政得失之源也.』

此厥不听.人乃或诪张为幻.曰:「小人怨汝詈汝.」则信之.此其不听中正之君.有人诳惑之.言小人怨憾诅詈汝.则信受之.〇憾.胡暗反.则若时.不永念厥辟.不宽绰厥心.则如是信谗者.不长念其为君之道.不宽缓其心.言含怒.乱罚无罪.杀无辜.怨有同.是丛于厥身.』信谗含怒.罚杀无罪.则天下同怨雠之.丛聚於其身.〇丛.才公反.

经疏『此厥』至『厥身』
正义曰:此其不听中正之人.乃有欺诳为幻惑以告之曰:『小人怨汝詈汝.』不原其本情.则信受之.则知是信谗者.不长念其为君之道.不审虚实.不能宽缓其心.而径即含怒於人.是乱其正法.罚无罪.杀无辜.罚杀欲以止怨.乃令人怨益甚.天下之民有同怨君.令怨恶聚於其身.言褊急使民之怨若是.教成王勿学此也

传疏『则如』至『含怒』
正义曰:君人者察狱必审其虚实.然后加罪.『不长念其为君之道』.谓不审察虚实也.『不宽缓其心』.言径即含怒也.王肃读『辟』为辟.扶亦反.不长念其刑辟.不当加无罪也

周公曰:『呜呼.嗣王其监于兹.』视此乱罚之祸以为戒.

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