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洛诰(二)

尚书正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-24 15:31

周公曰:『王肇称殷礼.祀于新邑.咸秩无文.言王当始举殷家祭祀.以礼典祀於新邑.皆次秩不在礼文者而祀之.予齐百工.伻从王于周.予惟曰:「庶有事.」我整齐百官.使从王於周.行其礼典.我惟曰:「庶几有善政事.」今王即命曰:「记功.宗以功.作元祀.」今王就行王命於洛邑.曰:『当记人之功.尊人亦当用功大小为序.有大功则列大祀.』谓功施於民者.〇曰记.上音越.一音人实反.惟命曰:「汝受命笃.弼丕视功载.乃汝其悉自教工.」惟天命我周邦.汝受天命厚矣.当辅大天命.视群臣有功者记载之.乃汝新即政.其当尽自教众官.躬化之.孺子其朋.孺子其朋.其往.少子慎其朋党.少子慎朋党.戒其自今已往.无若火始焰焰.厥攸灼叙.弗其绝.言朋党败俗.所宜禁绝.无令若火始然.焰焰尚微.其所及.灼然有次序.不其绝.事从微至著.防之宜以初.〇焰音艳.『叙』绝句.马读『叙』句字属下.令.力呈反.厥若彝.及抚事如予.惟以在周工.其顺常道.及抚国事.如我所为.惟用在周之百官.往新邑.伻乡即有僚.明作有功.惇大成裕.汝永有辞.』往行政化於新邑.当使臣下各乡就有官.明为有功.厚大成宽裕之德.则汝长有叹誉之辞於后世.〇向.许亮反.注同.惇.都混反.

经疏『周公』至『有辞』
正义曰:王求教诲之言.公乃诲之.周公曰:『王居此洛邑.当始举殷家祭祀以为礼典.祀於洛之新邑.皆次秩在礼无文法应祀者.亦次秩而祀之.我虽致政.为王整齐百官.使从王於周.行其礼典.若能如此.我惟曰:「庶几有善政事.」今王就行王命於洛邑.曰:「王当记人之功.尊人亦当用功大小为次序.有大功者则列为大祀.」』又申述所以祀神记臣功者.『政事由臣而立.惟天命我周邦之故.曰:「汝受天命厚矣.当辅大天命.故须视群臣有功者记载之.君知臣功.则臣皆尽力.欲令群臣尽力.宜於初即教之.乃汝新始即政.其当尽自教诲众官.」』令王躬自化之.使之立功.又以朋党害政.尤宜禁绝.故丁宁戒之:『少子慎其朋党.少子慎其朋党.戒其自今已往.』令常慎此朋党之事.『若欲绝止.禁其未犯.无令若火始然.焰焰尚微.火既然焰.其火所及.将灼然有次序矣.不其复可绝也.汝成王其当顺此常道.及抚循国事.如我摄政所为.惟当用我此事.在周之百官则当畏服.各立功矣.汝当以此往行政化於新邑.当使臣下百官各向就有官.明为有功.厚大成宽裕之德.则汝长有叹誉之辞於后世』.此周公诲王之言也

传疏『言王』至『祀之』
正义曰:於时制礼已讫.而云『殷礼』者.此『殷礼』即周公所制礼也.虽有损益.以其从殷而来.故称『殷礼』.犹上篇云『庶殷』.『本其所由来』.孔於上传已具.故於此不言.必知殷礼即周礼者.以此云『祀於新邑』.即下文『烝祭岁』也.既用『骍牛』.明用周礼.
『始』者.谓於新邑始为此祭.顾氏云:『举行殷家旧祭祀.用周之常法.』言周礼即殷家之旧礼也.郑玄云:『王者未制礼乐.恒用先王之礼乐.』是言伐纣以来.皆用殷之礼乐.非始成王用之也.周公制礼乐既成.不使成王即用周礼.仍令用殷礼者.欲待明年即取.告神受职.然后班行周礼.班讫始得用周礼.故告神且印用殷礼也.孔义或然.故复存之.神数多而礼文少.应祭之神名有不在礼文者.故令皆次秩不在礼文而应祀者.皆举而祀之

传疏『我整』至『政事』
正义曰:时成王未有留公之意.公以成王初始即政.自虑百官不齐.故虽即致政.犹欲整齐百官.使从王於周.谓从至新邑.行其典礼.周公以成王贤君.今复成长.故言『我惟曰:「庶几有善政事.」』言己私为此言.冀王为政善也

传疏『今王』至『民者』
正义曰:记臣功者是人主之事.故言『今王就行王命於洛邑』.谓正位为王.临察臣下.知其有功以否.恐王轻忽此事.故曰『当记人之功』.更言『曰』者.所以致殷勤也.尊人必当用功大小为次序.令功大者居上位.功小者处下位也.『有大功则列为大祀』.谓有殊功.堪载祀典者.【祭法】云:『圣王之制祭祀也.法施於民则祀之.以死勤事则祀之.以劳定国则祀之.能御大灾则祀之.能捍大患则祀之.』是为大祀『谓功施於民』者也.或时立其祀配享庙廷.亦是也

传疏『惟天』至『化之』
正义曰:『惟天命我周邦』.谓天命我文武.故及汝成王复受天命为天子.是天之恩德深厚矣.天以厚德被汝.汝当辅大天命.任贤使能.行合天意.是辅大天也.汝当辅大天命.故宜视群臣有功者记载之.覆上『记功.宗以功』言之也.欲令群臣有功.必须躬自教化之在於初始.故言『乃汝新即政.其当尽自教众官』.欲令王『躬化之』者.正己之身.使群臣法之.非谓以辞化之也.
『尽自教』者.政有大小.恐王轻大略小.令王尽自亲化之.言『惟命曰』.亦是致殷勤.
『乃』者.缓辞也.义异上句.故言『乃』耳.王肃云:『此其尽自教百官.谓正身以先之.』

传疏『少子』至『已往』
正义曰:郑云:『孺子.幼少之称.谓成王也.』此上皆云成王.此句特言少子者.以明朋党败俗.为害尢大.恐年少所忽.故特言『孺子』也.『朋党』谓臣相朋党.『慎其朋党』.令禁绝之.『戒其自今已往』.谓从即政以后.常以此事为戒也

传疏『言朋』至『以初』
正义曰:『无令若火始然』.以喻无令朋党始发.若火既然.初虽焰焰尚微.其火所及.灼然有次序.不其复可绝也.以喻朋党若起.渐渐益大.群党既成.不可复禁止也.『事从微至著.防之宜以初』.谓朋党未发之前.防之使不发

传疏『其顺』至『百官』
正义曰:考古依法.为『顺常道』.号令治民.为『抚国事』.周公大圣.动成轨则.『如我所为』.谓如摄政之时事所施为也.惟当用我所为在周之百官.令其行周公之道法於百官也

传疏『往行』至『后世』
正义曰:此时在西都戒王.故云『往行政化於新邑』.当使臣下各乡就所有之官.令其各守其职.思不出其位.自当陈力就列.明为有功.在官者当以褊小急躁为累.故令臣下厚大成宽裕之德.臣下既贤.君必明圣.则汝长有叹誉之辞於后世矣.今【周颂】所歌即叹誉成王之辞也

公曰:『已.汝惟冲子惟终.已乎.汝惟童子.嗣父祖之位.惟当终其美业.汝其敬识百辟享.亦识其有不享.享多仪.仪不及物.惟曰不享.奉上谓之享.言汝为王.其当敬识百君诸侯之奉上者.亦识其有违上者.奉上之道多威仪.威仪不及礼物.惟曰不奉上.惟不役志于享.凡民惟曰不享.惟事其爽侮.言人君惟不役志於奉上.则凡人化之.惟曰不奉上矣.如此则惟政事其差错侮慢不可治理.

经疏『公曰』至『爽侮』
正义曰:周公复诲王曰:『呜呼.前言已如是.』更复教诲:『汝惟童子.嗣父祖之位.惟当终其美业.天子居百官诸侯之上.须知臣下恭之与慢.奉上谓之享.汝为天子.其当恭敬记识百官诸侯奉上者.亦当记识其有不奉上者.奉上之道多威仪.威仪不及礼物.则人惟曰不奉上之道矣.所以须记之者.百官诸侯为下民之君.惟为政教不肯役用其志於此奉上之事.则凡民化之.亦惟曰不奉上矣.百官不承天子.民复不奉百官.上下不相畏敬.惟政事其皆差错侮慢不可治理矣.故天子须知百官奉上与否也.』

传疏『已乎』至『美业』
正义曰:周公止而复言.故更言『公曰』.
『已乎』者.道前言已如是矣.为后言发端也.
『童子』者.言其年幼而任重.『嗣父祖之位.当终其美业』.能致太平.是终之也

传疏『奉上』至『奉上』
正义曰:『享』训献也.献是奉上之辞.故『奉上谓之享』.百官诸侯上事天子.凡所恭承皆是奉上.非独朝觐贡献乃为奉上.郑玄专以朝聘说之.理未尽也.言汝为王当敬识百官诸侯之奉上者.亦识其有违上者.察其恭承王命如法以否.奉上违上皆须记之.奉上者当以礼接之.违上者当以刑威之.所谓赏庆刑威.为君之道.奉上之道.其事非一.故云『多威仪』.威仪既多.皆须合礼.其威仪不及礼物.惟曰不奉上矣.谓旁人观之.亦言其不奉上也.郑云:『朝聘之礼至大.其礼之仪不及物.所谓贡篚多而威仪简也.威仪既简.亦是不享也.』

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