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酒诰(二)

尚书正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-24 15:15

王曰:『封.我西土棐徂邦君.御事.小子.尚克用文王教.不腆于酒.我文王在西土.辅训往日国君及御治事者.下民子孙.皆庶几能用上教.不厚於酒.言不常饮.故我至于今克受殷之命.』以不厚於酒.故我周家至于今能受殷王之命.

经疏『王曰封我西』至『之命』
正义曰:於此乃总言不可不用文王慎酒之教.王命之曰:『封.我文王本在西土.以道辅训往日国君及治事之臣大夫士与其民之小子.其此等皆庶几能用文王教.而不厚於酒.故我周家至于今能受殷之王命.以此故.不可不用其教以断酒.』

传疏『我文』至『常饮』
正义曰:『棐』.辅也.『徂』.往也.以事已过.故言『往日』.恐嗜酒不成其德.故以断酒辅成之.其『御事』谓国君之下众臣也.『不厚於酒』即『无彝酒』也.故云『不常饮』.总述上也

王曰:『封.我闻惟曰.在昔殷先哲王.迪畏天.显小民.闻之於古.殷先智王.谓汤蹈道畏天.明著小民.经德秉哲.自成汤咸至于帝乙.成王畏相.能常德持智.从汤至帝乙中间之王犹保成其王道.畏敬辅相之臣.不敢为非.〇相.息亮反.下同.惟御事厥棐有恭.不敢自暇自逸.惟殷御治事之臣.其辅佐畏相之君.有恭敬之德.不敢自宽暇.自逸豫.〇暇.遐嫁反.矧曰其敢崇饮.崇.聚也.自假自逸犹不敢.况敢聚会饮酒乎.明无也.越在外服.侯.甸.男.卫邦伯.於在外国侯服.甸服.男服.卫服国伯诸侯之长.言皆化汤畏相之德.越在内服.百僚庶尹惟亚惟服宗工.於在内服治事百官众正及次大夫服事尊官.亦不自逸.越百姓里居.於百官族姓及卿大夫致仕居田里者.罔敢湎于酒.不惟不敢.亦不暇.自外服至里居.皆无敢沈湎於酒.非徒不敢.志在助君敬法.亦不暇饮酒.〇湎.面善反.惟助成王德显.越尹人祇辟.所以不暇饮酒.惟助其君成王道.明其德於正人之道.必正身敬法.其身正.不令而行.〇辟.扶亦反.

经疏『王曰封我闻』至『祇辟』
正义曰:以周受於殷.文王之前殷代也.今又卫居殷地.故举殷代以酒兴亡得失而为戒.王命之曰:『封.我闻於古.所闻惟曰.殷之先代智道之王成汤.於上蹈道以畏天威.於下明著加於小民.即能常德持智以为政教.自成汤之后皆然.以至于帝乙.犹保成其王道.畏敬辅相之臣.其君既然.惟殷御治事之臣.其辅相於君.有恭敬之德.不敢自宽暇.自逸豫.况曰其敢聚会群饮酒乎.於是在外之服侯.甸.男.卫.国君之长.於是在内之服治事百官众正惟次大夫惟服事尊官.於百官族姓及致仕在田里而居者.皆无敢沈湎於酒.不惟不敢.亦自不暇饮.所以不暇者.惟以助其君成其王道.令德显明.又於正人之道.必正身敬法.正身以化下.不令而行.故不暇饮.是亦可以为法也.』

传疏『闻之』至『小民』
正义曰:言『闻之於古』.是事明众见也.下言『自成汤』.知此别道汤事也.王者上承天.下恤民.皆由蹈行於为.畏天之罚已故也.又以道教民.故明德著小民

传疏『能常』至『为非』
正义曰:德在於身.智在於心.故能常德持智.即上迪畏天.显小民.为自汤后皆尔

传疏『惟殷』至『逸豫』
正义曰:此事当公卿.故下别云『越在内服百僚庶尹』也.为君畏相.故辅之.若宽暇与逸豫.则不恭敬.故不敢为也

传疏『崇聚』至『明无』
正义曰:【释诂】云:『崇.充也.』充实则集聚.故『崇』为聚也.饮必待暇逸.犹尚不敢暇逸.故言『况敢聚集饮酒乎.明无也』

传疏『於在』至『之德』
正义曰:以公卿与国为体.承君共事.故先言之.然后见广.故自外及内.举四者以总六服.又因『卫』为蕃卫.故不言『采』也.『国』谓国君.『伯』言长.连.属.卒.牧皆是.见遍在外为君.故言『化汤畏相之德』

传疏『於在』至『自逸』
正义曰:畿外有服数.畿内无服数.故为『服治事』也.言『百官众正』.为总之文.但百官众正除六卿亦有大夫及士.士亦有官首而为政者.『惟亚』.传云『次大夫』者.谓虽为大夫不为官首者.亚次官首.故云『亚』.举大夫尊者为言.其实士亦为亚次之官.必知『惟亚』兼士者.以此经文上下更无别见士之文.故知兼之.『惟服宗工』.总上『百僚庶尹』及『惟亚』.言服治职事尊官之故.亦不自逸.『惟亚』虽不为官首.亦助上服治政事.或可非官首者服事在上之尊官.亦不自逸

传疏『於百』至『里者』
正义曰:每言『於』者.继上君与御事为『於』.此不言『在』.从上『内服』故也.『百官族姓』谓其每官之族姓.而与『里居』为总.故云『卿大夫致仕居田里者』也

传疏『自外』至『饮酒』
正义曰:自外服至里居.皆无敢沈湎.亦上御事.云『亦不暇』.不暇则不逸可知.助君敬法.逆探下经也

我闻亦惟曰.在今后嗣王酣身.嗣王.纣也.酣乐其身.不忧政事.〇酣.户甘反.乐音洛.厥命罔显于民.祇保越怨不易.言纣暴虐.施其政令於民.无显明之德.所敬所安.皆在於怨.不可变易.〇易如字.马以豉反.诞惟厥纵淫泆于非彝.用燕丧威仪.民罔不衋伤心.纣大惟其纵淫泆于非常.用燕安丧其威仪.民无不衋然痛伤其心.〇纵.子用反.注同.泆音溢.又作逸.亦作佚.衋.许力反.惟荒腆于酒.不惟自息乃逸.言纣大厚於酒.昼夜不念自息.乃过差.〇差.初佳反.又初卖反.厥心疾很.不克畏死.纣疾很其心.不能畏死.言无忌惮.〇很.胡恳反.辜在商邑.越殷国灭无罹.纣聚罪人在都邑而任之.於殷国灭亡无忧惧.弗惟德馨香.祀登闻于天.诞惟民怨.纣不念发闻其德.使祀见享.升闻於天.大行淫虐.惟为民所怨咎.庶群自酒.腥闻在上.故天降丧于殷.罔爱于殷.惟逸.纣众群臣用酒沈荒.腥秽闻在上天.故天下丧亡於殷.无爱於殷.惟以纣奢逸故.〇闻音问.天非虐.惟民自速辜.』言凡为天所亡.天非虐民.惟民行恶自召罪.

经疏『我闻』至『速辜』
正义曰:既言帝乙以上慎酒以存.故又言纣嗜酒而灭:『我闻亦惟曰.殷之在今帝乙后嗣之谓纣王.酣乐其身.不忧於政事.施其政令.无显明之德於民.所敬所安.皆在於怨.不可变易.大惟其纵淫泆於非常.用燕安之故.丧其威仪.民见之无不衋然痛伤其心也.皆由惟大爱厚於酒.昼夜不念自止息.乃过逸.其内心疾害很戾.不能畏死.聚罪人在商邑而任之.於殷国灭亡无忧惧也.不念发闻其德令之馨香.使祀见享.升闻于天.大惟行其淫虐.为民下所怨.纣众群臣集聚用酒荒淫.腥秽闻在上天.故天下丧亡於殷.无爱念於殷.惟以纣奢逸故.非天虐殷以灭之.惟纣为人自召此罪故也.』

传疏『言纣』至『变易』
正义曰:『施其政令於民.无显明之德』.言所施者皆是暗乱之政也.纣意谓之为善.所敬之所安之者.及其施行.皆是害民之事.为民所怨.纣之为恶.执心坚固.不可变易也

传疏『纣大』至『其心』
正义曰:『诞』训为大.言纣大惟其纵淫泆於非常之事

传疏『纣众』至『逸故』
正义曰:『纣众群臣用酒沈荒』.『用』者解经之『自』.定本作『自』.俗本多误为『嗜』

传疏『言凡』至『召罪』
正义曰:此言『惟人』.谓纣也.今变言『人』者.见虽非纣亦然

王曰:『封.予不惟若兹多诰.我不惟若此多诰汝.我亲行之.古人有言曰:「人无於水监.当於民监.」古贤圣有言.人无於水监.当於民监.视水见己形.视民行事见吉凶.〇监.工陷反.下及注同.今惟殷坠厥命.我其可不大监抚于时.今惟殷纣无道.坠失天命.我其可不大视此为戒.抚安天下於是.

经疏『王曰封予』至『于时』
正义曰:既陈殷之戒酒与嗜酒以致兴亡之异.故诰之.王命言曰:『封.我不惟若此徒多出言以诰汝而已.我自戒酒.己亲行之.汝可法之也.所以亲行者.古人有言曰:「人无於水监.当於民监.」以水监但见己形.以民监知成败故也.以须民监之故.今殷纣无道.坠失其天命.我其可不大视以为戒.抚安天下於今时也.』

予惟曰.汝劼毖殷献臣.劼.固也.我惟告汝曰.汝当固慎殷之善臣信用之.〇劼.若八反.侯.甸.男.卫.矧太史友.内史友.侯.甸.男.卫之国当慎接之.况太史.内史掌国典法所宾友乎.越献臣百宗工.矧惟尔事服休服采.於善臣百尊官不可不慎.况汝身事服行美道.服事治民乎.矧惟若畴圻父.薄违农父.圻父.司马.农父.司徒.身事且宜敬慎.况所顺畴咨之司马乎.况能迫回万民之司徒乎.言任大.〇圻.臣依反.父音甫.薄.蒲各反.徐又扶各反.违如字.徐音回.马云:『违行也.』若保宏父.定辟.矧汝刚制于酒.宏.大也.宏父.司空.当顺安之.司马.司徒.司空.列国诸侯三卿.慎择其人而任之.则君道定.况汝刚断於酒乎.〇辟.必亦反.断.丁乱反.

经疏『予惟』至『於酒』
正义曰:殷之存亡既可以为监若是.故我惟告汝曰:『汝当坚固爱慎殷之善臣及侯.甸.男.卫之君.则在外尚然.况已下太史所宾友.内史所宾友.於善臣百尊官而不固慎乎.此之卑官犹尚固慎.况惟汝之身事所服行美道.服行美事治民.而可不固慎乎.於己身事犹当固慎.况惟所敬顺畴咨之圻父.能迫回万民之农父.所顺所安之宏父.此等大臣能得固慎.则可定其为君之道.固慎大臣.虽非急要.尚能使君道得定.况汝又能刚断於酒乎.善所莫大.不可加也.』

传疏『劼固』至『用之』
正义曰:『劼.固』.【释诂】文.将欲断酒为重.故节文以相况.『毖』训为慎.言诚坚固谨慎.皆敬而释任之.其文通於下.皆固慎

传疏『侯甸』至『宾友乎』
正义曰:太史掌国六典.依【周礼】.治典.教典.礼典.政典.刑典.事典也.内史掌八柄之法者.爵.禄.废.置.杀.生.与.夺.此『太史』.『内史』即康叔之国大夫.知者.以下『圻父』.『农父』.『宏父』是诸侯之三卿.明『太史』.『内史』非王朝之官.
『所宾友』者.敬也

传疏『於善』至『民乎』
正义曰:『於善臣』即上经『殷献臣』也.『百尊官』即上『侯甸男卫』.『太史』.『内史』也.『服行美道.服事治民』即上汝之身事.知『服事』是治民者.民惟邦本.诸侯治民为事故也.郑玄以『服休』为燕息之近臣.『服采』为朝祭之近臣.非孔意也

传疏『圻父』至『任大』
正义曰:司马主圻封.故云『圻父』.
『父』者.尊之辞.以司徒教民五土之艺.故言『农父』也.以司马征伐在乎阃外所专.故随顺而畴咨之.言君所顺畴也.迫近回绕於万民.言近民事也.二者皆任大

传疏『宏大』至『酒乎』
正义曰:『宏.大』.【释诂】文.以司空亦君所顺所安和之.故言『当顺安之』.诸侯之三卿.以上有司马.司徒.故知『宏父』是司空.言大父者.以营造为广大国家之父.因节文而分之.乃总之言『司马.司徒.司空』.列国三卿.令慎择其人而任之.则君道定.况刚断於酒乎.为甚之义也.其『定辟』总上自『劼毖殷献』已下.独言三卿者.因文相况而接之.其实总上也.三卿不次者.以司马征伐为重.次以政教安万民.司徒为重.司空直指营造.故在下也.司徒言於万民为迫回者.事务为主故也.司徒不言『若』者.互相明.皆为治民.而君所顺也

厥或诰曰:「群饮.」汝勿佚.具有诰汝曰:『民群聚饮酒.』不用上命.则汝收捕之.勿令失也.尽执拘以归于周.予其杀.尽执拘群饮酒者以归於京师.我其择罪重者而杀之.〇尽.子忍反.又惟殷之迪诸臣.惟工乃湎于酒.勿庸杀之.又惟殷家蹈恶俗诸臣.惟众官化纣日久.乃沈湎於酒.勿用法杀之.〇恶.乌各反.姑惟教之.有斯明享.以其渐染恶俗.故必三申法令.且惟教之.则汝有此明训以享国.〇三.息暂反.又如字.乃不用我教辞.惟我一人弗恤.弗蠲乃事.时同于杀.』汝若忽怠不用我教辞.惟我一人不忧汝.乃不洁汝政事.是汝同於见杀之罪.

经疏『厥或』至『于杀』
正义曰:以为政莫重於断酒.故其有人诰汝曰:『民今饮酒.相与群聚.』是不用上命.则汝收捕之.勿令失矣.尽执拘以归於周之京师.我其择罪重而杀之也.又惟殷之蹈恶俗诸臣.惟其众官化纣日久.乃沈湎於酒.勿用法杀之.以渐染恶俗.故三申法令.且惟教之.则汝有此明训.可以享国.汝若不用我教辞.惟我一人天子不忧汝.不洁汝政事.是汝同於见杀之罪.不可不慎

传疏『尽执』至『杀之』
正义曰:言『周』.故为『京师』.但饮有稀数.罪有大小.不可一皆尽杀.故知『择罪重者杀之』

传疏『又惟』至『杀之』
正义曰:言『诸臣』.谓尊者.及其下列职众官.不可用法杀之.明法有张弛.此由殷之诸臣.渐染纣之恶俗日久.故不可即杀.其卫国之民.先非纣之旧臣.乃群聚饮酒.恐增长昏乱.故择罪重者杀之.据意不同.故杀否有异

传疏『以其』至『享国』
正义曰:礼成於三.故必三申法令.『有此明训』.总上之辞.故得享国

传疏『汝若』至『之罪』
正义曰:汝不用我教辞.则不足忧念.故『惟我一人不忧汝』.『不絜汝之政事』.事惟秽恶.不复教之使絜静也

王曰:『封.汝典听朕毖.汝当常听念我所慎而笃行之.勿辩乃司民湎于酒.』辩.使也.勿使汝主民之吏湎於酒.言当正身以帅民.

经疏『王曰封』至『于酒』
正义曰:以戒酒事终.故结之.王命言曰:『封.汝当常听念我所使汝慎者.笃而行之.勿使汝主民之吏若宰人者沈湎於酒.当正身以帅民.』

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