2020-9-24 14:16
经疏『武王』至『牧誓』
正义曰：武王以兵戎之车三百两．虎贲之士三百人与受战于商郊牧地之野．将战之时．王设言以誓众．史叙其事．作【牧誓】
传疏『兵车』至『全数』
正义曰：孔以『虎贲三百人』与戎车数同．王於誓时所呼有『百夫长』．因谓『虎贲』即是百夫之长．一人而乘一车．故云『兵车．百夫长所载』也．数车之法．一车谓之一两．【诗】云『百两迓之』．是车称两也．【风俗通】说车有两轮．故称为两．犹屦有两只．亦称为两．【诗】云『葛屦五两』即其类也．『一车步卒七十二人』．【司马法】文也．车有七十二人．三百乘凡二万一千人．计车有七十二人．三百乘当有二万一千六百人．孔略六百而不言．故云『举全数』．顾氏亦同此解．孔既用【司马法】一车七十二人．又云『兵车．百夫长所载』．又下传以百夫长为『卒帅』．是实领百人．非惟七十二人．依【周礼·大司马法】．天子六军．出自六乡．凡起徒役．无过家一人．故一乡出一军．乡为正．遂为副．若乡遂不足．则徵兵于邦国．则司马法六十四井为甸．计有五百七十六夫．共出长毂一乘．甲士三人．步卒七十二人．至於临敌对战布陈之时．则依六乡军法．五人为伍．五伍为两．四两为卒．五卒为旅．五旅为师．五师为军．故【左传】云：『先偏后伍．』又云：『广有一卒．卒偏之两．』非直人数如此．车数亦然．故【周礼】云：『乃会车之卒伍．』郑云：『车亦有卒伍．』【左传】『战于繻葛』．杜注云：『车二十五乘为偏．』是车亦为卒伍之数也．则一车七十二人者．自计元科兵之数．科兵既至．临时配割．其车虽在．其人分散．前配车之人．临战不得还属本车．当更以虎贲甲士配车而战．孔举七十二人元科兵数者．欲总明三百两人之大数．云『兵车．百夫长所载者』．欲见临敌实一车有百人．既『虎贲』与车数相当．又经称『百夫长』．故孔为此说
传疏『勇士』至『夫长』
正义曰：【周礼】虎贲氏之官．其属有虎士八百人．是『虎贲』为『勇士称』也．若虎之贲走逐兽．言其猛也．此『虎贲』必是军内骁勇选而为之．当时谓之『虎贲』．【乐记】云『虎贲之士说剑』．谓此也．孔意『虎贲』即是经之『百夫长』．故云：『皆百夫长』也
传疏『是克』至『早旦』
正义曰：【春秋】主书动事．编次为文．於法日月时年皆具．其有不具．史阙耳．【尚书】惟记言语．直指设言之日．上篇『戊午．次于河朔』．【洛诰】『戊辰．王在新邑』．与此『甲子』．皆言有日无月．史意不为编次．故不具也．是『克纣之月甲子之日．是周之二月四日』．以历推而知之也．【释言】云：『晦．冥也．』『昧』亦晦义．故为冥也．『冥』是夜．『爽』是明．夜而未明谓早旦之时．盖鸡鸣后也．为下『朝至』发端．『朝』即『昧爽』时也
传疏『纣近』至『纣战』
正义曰：传言在『纣近郊三十里』．或当有所据也．皇甫谧云：『在朝歌南七十里．』不知出何书也．言『至于商郊牧野』．知『牧』是郊上之地．战在平野．故言『野』耳．【诗】云：『于牧之野．』【礼记大传】云：『牧之野．武王之大事．继牧言野．明是牧地．』而郑玄云：『郊外曰野．将战于郊．故至牧野而誓．』案经『至于商郊牧野乃誓』．岂王行已至於郊．乃后到退適野．誓讫而更进兵乎．何不然之甚也．【武成】云：『癸亥夜陈．未毕而雨．』是癸亥夜已布陈．故甲子朝而誓众．将与纣战．故戒敕之
传疏『钺以』至『苦之』
正义曰：太公【六韬】云：『大柯斧重八斤．一名天钺．』【广雅】云：『钺．斧也．』斧称『黄钺』．故知『以黄金饰斧』也．钺以杀戮．杀戮用右手．用左手杖钺．示无事於诛．右手把旄．示有事於教．其意言惟教军人．不诛杀也．把旄何以白．旄用白者．取其易见也．『逖．远』．【释诂】文
传疏『治事』至『战者』
正义曰：孔以於时已称王而有六师．亦应已置六卿．今呼治事惟三卿者．司徒主民．治徒庶之政令．司马主兵．治军旅之誓戒．司空主土．治垒壁以营军．是『指誓战者』．故不及太宰．大宗．司寇也．其时六卿具否．不可得知．但据此三卿为说耳．此『御事』之文．指三卿而说．是不通於『亚旅』已下
传疏『亚次』至『门者』
正义曰：『亚．次』．【释言】文．『旅．众』．【释诂】文．此及【左传】皆卿下言『亚旅』．知是『大夫．其位次卿』．而数众．故以亚次名之．谓诸是四命之大夫．在军有职事者也．『师氏』亦大夫．其官掌以兵守门．所掌尤重．故别言之．【周礼】师氏中大夫．『使其属帅四夷之隶．各以其兵服守王之门外．朝在野外．则守内列』．郑玄云：『内列．蕃营之在内者也．守之如守王宫．』
传疏『师帅．卒帅』
正义曰：【周礼】二千五百人为师．师帅皆中大夫．百人为卒．卒长皆上士．孔以师虽二千五百人．举全数亦得为干夫长．『长』与『帅』其义同．是千夫长亦可以称『帅』．故以『千夫长』为师帅．『百夫长』为卒帅．王肃云『师长．卒长』．意与孔同．顺经文而称『长』耳．郑玄以为『师帅．旅帅也』．与孔不同
传疏『八国』至『之南』
正义曰：九州之外．四夷大名．则东夷．西戎．南蛮．北狄．其在当方．或南有戎而西有夷．此八国并非华夏．故大判言之．『皆蛮夷戎狄属文王者国名』也．此八国皆西南夷也．文王国在於西．故西南夷先属焉．大刘以『蜀』是蜀郡．显然可知．孔不说．又退『庸』就『濮』解之．故以次先解『羌』．
云『羌在西蜀叟』者．汉世西南之夷．『蜀』名为大．故传据『蜀』而说．左思【蜀都赋】云：『三蜀之豪．时来时往．』是蜀都分为三．羌在其西．故云『西蜀叟』．『叟』者蜀夷之别名．故【后汉书】『兴平元年．马腾．刘范谋诛李𠐶．益州牧刘焉遣叟兵五千人助之』．是蜀夷有名『叟』者也．
『髳．微在巴蜀』者．巴在蜀之东偏．汉之巴郡所治江州县也．
『卢．彭在西北』者．在东蜀之西北也．文十八年【左传】称．庸与百濮伐楚．楚遂灭庸．是『庸．濮在江汉之南』
传疏『称举』至『干楯』
正义曰：『称．举』．【释言】文．方言云：『戟．楚谓之孑．吴扬之间谓之戈．』是『戈』即戟也．【考工记】云：『戈柲六尺有六寸．车戟常．』郑云：『八尺曰寻．倍寻曰常．』然则戈戟长短异名．而云『戈』者即戟．戈戟长短虽异．其形制则同．此云举戈．宜举其长者．故以『戈』为戟也．【方言】又云：『楯．自关而东或谓之楯．或谓之干．关西谓之楯．』是『干』．『楯』为一也．戈短．人执以举之．故言『称』．楯则并以捍敌．故言『比』．矛长立之於地．故言『立』也
传疏『索尽』至『国亡』
正义曰：【礼记·檀弓】曰：『吾离群而索居．』则『索居』为散义．郑玄云：『索．散也．』物散则尽．故『索』为尽也．『牝鸡』．雌也．【尔雅】飞曰『雌雄』．走曰『牝牡』．而此言『牝鸡』者．【毛诗】．【左传】称『雄狐』．是亦飞．走通也．此以牝鸡之鸣喻妇人知外事．故重申喻意云：『雌代雄鸣则家尽．妇夺夫政则国亡．』『家』总贵贱为文．言『家』以对『国』耳．将陈纣用妇言．故举此古人之语．纣直用妇言耳．非能夺其政．举此言者．专用其言．赏罚由妇．即是夺其政矣．妇人不当知政．是别外内之分．若使贤如文母．可以兴助国家．则非牝鸡之喻矣
传疏『妲己』至『用之』
正义曰：【晋语】云：『殷辛伐有苏氏．苏氏以妲己女焉．妲己有宠而亡殷．』【殷本纪】云：『纣嬖于妇人．爱妲己．惟妲己之言是从．』【列女传】云：『纣好酒淫乐．不离妲己．妲己所与言者贵之．妲己所憎者诛之．为长夜饮．妲己好之．百姓怨望．而诸侯有叛者．妲已曰：「罚轻诛薄．威不立耳．」纣乃重刑辟．为炮烙之法．妲已乃笑．武王伐纣．斩妲已头悬之於小白旗上．以为亡纣者此女也．』
传疏『昏乱』至『鬼神』
正义曰：昏暗者於事必乱．故『昏』为乱也．【诗】云：『肆筵设席．』『肆』者陈设之意．【毛传】亦以『肆』为陈也．对合．相当之事．故『答』为当也．纣身昏乱．弃其宜所陈设祭祀．不复当享鬼神．与上『郊社不修．宗庙不享』亦一也．不事神祗．恶之大者．故【泰誓】及此三言之
传疏『王父』至『以道』
正义曰：【释亲】云『父之考为王父』．则『王父』是祖也．纣无亲祖可弃．故为『祖之昆弟』．弃其祖之昆弟．则父之昆弟亦弃之矣．【春秋】之例．母弟称『弟』．凡【春秋】称『弟』皆是母弟也．『母弟』谓同母之弟．同母尚弃．别生者必弃矣．举尊亲以见卑疏也．『遗』亦『弃』也．言纣之昏乱．弃其所遗骨肉之亲．不接之以道．经先言弃祀．弃亲者．郑玄云：『【誓】首言此者．神怒民怨．纣所以亡也．』
传疏『使四』至『都邑』
正义曰：『暴虐』谓杀害．杀害加於人．故言『於百姓』．『奸宄』谓劫夺．劫夺有处．故言『於商邑』．百姓亦是商邑之人．故传总言『於都邑』也
传疏『今日』至『一心』
正义曰：战法布陈然后相向．故设其就敌之限．不过六步．七步．乃止相齐焉．欲其相得力也．【乐记】称『进旅退旅』．是『旅』为众也．言当众进一心也
传疏『夫子』至『为例』
正义曰：此及下文三云『夫子』．此『勖哉』在下．下『勖哉』在上．此先呼其人．然后勉之．此既言然．下先令勉励．乃呼其人．各与下句为目也．上有『戈』．『矛』．戈谓击兵．矛谓剌兵．故云『伐谓击剌』．此『伐』犹伐树然也
传疏『桓桓．武貌』
正义曰：【释训】云：『桓桓．威也．』【诗序】云：『桓．武志也．』
传疏『貔．执夷』
正义曰：【释兽】云：『貔．白狐．其子豰．』舍人曰：『貔名白狐．其子名豰．』郭璞曰：『一名执夷．虎豹属．』
传疏『商众』至『之义』
正义曰：『迓』训迎也．不迎击商众能奔来降者．兵法不诛降也．『役』谓使用也．如此不杀降人．则所以使用我西土之义．用义於彼．令彼知我有义也．王肃读『御』为禦．言『不御能奔走者．如殷民欲奔走来降者．无逆之．奔走去者．可不御止．役．为也．尽力以为我西土』．与孔不同