泰誓上(二)

惟十有三年春．大会于孟津．_{三分二诸侯．及诸戎狄．此周之孟春．〇『惟十有三年春』或作『十有一年』．后人妄看序文辄改之．}

经疏『惟十』至『孟津』
正义曰：此三篇俱是孟津之上大告诸国之君．而发首异者．此见大会誓众．故言『大会于孟津』．中篇徇师而誓．故言『以师毕会』．下篇王更徇师．故言『大巡六师』．皆史官观事而为作端绪耳

传疏『三分』至『孟春』
正义曰：【论语】称『三分天下有其二』．中篇言『群后以师毕会』．则周之所有诸国皆集．【牧誓】所呼有『庸．蜀．羌．髳．微．卢．彭．濮人』．知此大会．谓三分有二之诸侯及诸戎狄皆会也．序言『一月』．知此春是『周之孟春』．谓建子之月也．知者案【三统历】以殷之十二月武王发师．至二月甲子咸刘商王纣．彼十二月即周之正月建子之月也

王曰：『嗟．我友邦冢君．越我御事庶士．明听誓．_{冢．大．御．治也．友诸侯．亲之．称大君．尊之．下及我治事众士．大小无不皆明听誓．}

传疏『冢大』至『听誓』
正义曰：『冢．大』．【释诂】文．侍御是治理之事．故通训『御』为治也．同志为『友』．天子友诸侯．亲之也．【牧誓】传曰：『言志同灭纣．』令总呼国君皆为大君．尊之也．『下及治事众士』．谓国君以外卿大夫及士诸掌事者．『大小无不皆明听誓』．自士以上皆总戒之也

惟天地万物父母．惟人万物之灵．_{生之谓父母．灵．神也．天地所生．惟人为贵．}

传疏『生之』至『为贵』
正义曰：万物皆天地生之．故谓天地为父母也．【老子】云：『神得一以灵．』『灵』．『神』是一．故『灵』为神也．【礼运】云：『人者天地之心．五行之端也．食味别声被色而生者也．』言人能兼此气性．馀物则不能然．故【孝经】云：『天地之性人为贵．』此经之意．天地是万物之父母．言天地之意．欲养万物也．人是万物之最灵．言其尤宜长养也．纣违天地之心而残害人物．故言此以数之．与下句为首引也

亶聪明．作元后．元后作民父母．_{人诚聪明．则为大君．而为众民父母．〇亶．丁但反．}今商王受．弗敬上天．降灾下民．沈湎冒色．敢行暴虐．_{沈湎嗜酒．冒乱女色．敢行酷暴．虐杀无辜．〇湎．面善反．冒．莫报反．注下同．嗜．市志反．【切韵】常利反．酷．苦毒反．}

传疏『沈湎』至『无辜』
正义曰：人被酒困．若沈於水．酒变其色．湎然齐同．故『沈湎』为嗜酒之状．『冒』训贪也．乱女色．荒也．『酷』解经之『暴』．『杀』辞经之『虐』．皆果敢为之．案【说文】云：『酷．酒厚味也．』酒味之厚必严烈．人之暴虐与酒严烈同．故谓之『酷』

罪人以族．官人以世．_{一人有罪．刑及父母兄弟妻子．言淫滥．官人不以贤才．而以父兄．所以政乱．}

传疏『一人』至『政乱』
正义曰：秦政酷虐．有三族之刑．谓非止犯者之身．乃更上及其父．下及其子．经言『罪人以族』．故以三族解之．父母．前世也．兄弟及妻．当世也．子孙．后世也．一人有罪．刑及三族．言淫滥也．古者臣有大功．乃得继世在位．而纣之官人．不以贤才．而以父兄．已滥受宠．子弟顽愚亦用．不堪其职．所以政乱．『官人以世』．惟当用其子耳．而传兼言『兄』者．以纣为恶．或当因兄用弟．故以『兄』协句耳

惟宫室．台榭．陂池．侈服．以残害于尔万姓．_{土高曰台．有木曰榭．泽障曰陂．停水曰池．侈谓服饰过制．言匮民财力为奢丽．〇榭．【尔雅】云：『有木曰榭．』本又作谢．陂．彼皮反．障．之亮反．匮．其愧反．}

传疏『土高』至『奢丽』
正义曰：【释宫】云：『宫谓之室．室谓之宫．』李巡曰：『所以古今通语．明实同而两名．』此传不解『宫室』．义当然也．【释宫】又云：『阇谓之台．有木者谓之榭．』李巡曰：『台积土为之．所以观望也．台上有屋谓之榭．』又云：『无室曰榭．四方而高曰台．』孙炎曰：『榭但有堂也．』郭璞曰：『榭即今之堂堭也．』然则榭是台上之屋．歇前无室．今之厅是也．【诗】云：『彼泽之陂．』【毛传】云：『陂．泽障也．』障泽之水．使不流溢谓之『陂』．停水不流谓之『池』．『侈』亦奢也．谓依服采饰过於制度．言匮竭民之财力为奢丽也．顾氏亦云：『华侈服饰．』二刘以为宫室之上而加侈服．据孔传云『服饰过制』．即谓人之服饰．二刘之说非也．【殷本纪】云：『纣厚赋税以实鹿台之钱．而盈钜桥之粟．益收狗马奇物．充牣宫室．益广沙丘苑台．多聚野兽飞鸟置其中．大聚乐戏於沙丘．以酒为池．悬肉为林．使男女倮相逐其间．』说纣奢侈之事．书传多矣

焚炙忠良．刳剔孕妇．_{忠良无罪焚炙之．怀子之妇刳剔视之．言暴虐．〇刳．口胡反．剔．他历反．孕．以证反．徐养证反．}

传疏『忠良』至『暴虐』
正义曰：『焚炙』俱烧也．『刳剔』谓割剥也．【说文】云：『刳．刲也．』今人去肉至骨谓之『剔去』．是则亦【剔】之义也．武王以此数纣之恶．必有忠良被炙．孕妇被刳．不知其姓名为谁也．【殷本纪】云．纣为长夜之饮．时诸侯或叛．妲己以为罚轻．纣欲重刑．乃为熨斗．以火烧之然．使人举辄烂其手．不能胜．纣怒．乃更为铜柱．以膏涂之．亦加於炭火之上．使有罪者缘之．足滑跌坠入中．纣与妲己以为大乐．名曰炮烙之刑．是纣焚炙之事也．后文王献洛西之地．赤壤之田方千里．请纣除炮烙之刑．纣许之．皇甫谧作【帝王世纪】亦云然．谧又云：『纣剖比干妻．以视其胎．』即引此为『刳剔孕妇』也

皇天震怒．命我文考．肃将天威．大勋未集．_{言天怒纣之恶．命文王敬行天罚．功业未成而崩．}肆予小子发．以尔友邦冢君．观政于商．_{父业未就之故．故我与诸侯观纣政之善恶．谓十一年自孟津还时．}惟受罔有悛心．乃夷居弗事上帝神祗．遗厥先宗庙弗祀．_{悛．改也．言纣纵恶无改心．平居无故废天地百神宗庙之祀．慢之甚．〇悛．七全反．}

传疏『悛改』至『之甚』
正义曰：【左传】称『长恶不悛』．『悛』是退前创改之义．故为改也．观政于商．计当恐怖．言纣纵恶无改悔之心．平居无故不事神祗．是纣之大恶．『上帝』．举其尊者．谓诸神悉皆不事．故传言『百神』以该之．『不事』亦是『不祀』．别言『遗厥先宗庙弗祀』．遗弃祖父．言其慢之甚也

牺牲粢盛．既于凶盗．_{凶人尽盗食之．而纣不罪．〇粢音咨．黍稷曰粢．盛音成．在器曰盛．}乃曰：「吾有民有命．」罔惩其侮．_{纣言：『吾所以有兆民．有天命．』故群臣畏罪不争．无能止其慢心．〇惩．直承反．争．争斗之争．}天佑下民．作之君．作之师．_{言天佑助下民．为立君以政之．为立师以教之．〇为．于伪反．}惟其克相上帝．宠绥四方．_{当能助天宠安天下．〇相．息亮反．}有罪无罪．予曷敢有越厥志．_{越．远也．言己志欲为民除恶．是与否．不敢远其志．〇否．方有反．}

经疏『天佑』至『厥志』
正义曰：已上数纣之罪．此言伐纣之意．上天佑助下民．不欲使之遭害．故命我为之君上．使临政之．为之师保．使教诲之．为人君为人师者．天意如此．不可违天．我今惟其当能佑助上．天宠安四方之民．使民免於患难．今纣暴虐．无君师之道．故今我往伐之．不知伐罪之事．为有罪也．为无罪也．不问有罪无罪．志在必伐．我何敢有远其本志而不伐之

传疏『言天』至『教之』
正义曰：众民不能自治．立君以治之．立君治民．乃是天意．言天佑助下民为立君也．治民之谓『君』．教民之谓『师』．君既治之．师又教之．故言『作之君．作之师』．『师』谓君与民为师．非谓别置师也

传疏『当能』至『天下』
正义曰：天爱下民．为立君立师者．当能佑助天意．宠安天下．不夺民之财力．不妄非理刑杀．是助天宠爱民也

传疏『越远』至『其志』
正义曰：『越』者．逾越超远之义．故为远也．武王伐纣．内实为民除害．外则以臣伐君．故疑其有罪与无罪．『言己志欲为民除害．无问是之与否．不敢远其志』．言己本志欲伐．何敢远本志．舍而不伐也

『同力度德．同德度义．_{力钧则有德者胜．德钧则秉义者强．揆度优劣．胜负可见．〇度．徒洛反．下注同．}

传疏『力钧』至『可见』
正义曰：『德』者得也．自得於心．『义』者宜也．动合自宜．但德在於身．故言『有德』．义施於行．故言秉执．武王志在养民．动为除害．有君人之明德．执利民之大义．与纣无者为敌．虽未交兵．揆度优劣．胜负可见．示以必胜之道．令士众勉力而战也

受有臣亿万．惟亿万心．_{人执异心．不和谐．〇亿．十万曰亿．}予有臣三千．惟一心．_{三千一心．言欲同．}商罪贯盈．天命诛之．予弗顺天．厥罪惟钧．_{纣之为恶．一以贯之．恶贯已满．天毕其命．今不诛纣．则为逆天．与纣同罪．〇贯．古乱反．}

传疏『纣之』至『同罪』
正义曰：纣之为恶．如物在绳索之贯．一以贯之．其恶贯已满矣．物极则反．天下欲毕其命．故上天命我诛之．今我不诛纣．则是逆天之命．无恤民之心．是我与纣同罪矣．犹如【律】『故纵者与同罪』也

予小子夙夜祗惧．受命文考．类于上帝．宜于冢土．以尔有众．厎天之罚．_{祭社曰宜．冢土．社也．言我畏天之威．告文王庙．以事类告天祭社．用汝众致天罚於纣．〇类．师祭名．冢．中勇反．厎．之履反．}

传疏『祭社』至『於纣』
正义曰：【释天】引【诗】云：『乃立冢土．戎丑攸行．』即云：『起大事．动大众．必先有事乎社而后出．谓之宜．』孙炎曰：『宜．求见福祐也．』是『祭社曰宜』．『冢』训大也．社是土神．故『冢土．社也』．【毛诗传】云：『冢土．大社也．』『受命文考』是告庙以行．故为『告文王庙』也．【毛诗】云：『天子将出．类乎上帝．宜乎社．造乎祢．』此『受命文考』即是『造乎祢』也．【王制】以神尊卑为次．故先言『帝』．『社』．后言『祢』．此以庙是己亲．若言家内私义．然后告天．故先言『受命文考』．而后言『类于上帝』．【舜典】『类于上帝』传云：『告天及五帝．』此『以事类告天』．亦当如彼也．罚纣是天之意．故『用汝众致天罚於纣』也

天矜于民．民之所欲．天必从之．_{矜．怜也．言天除恶树善与民同．〇从．才容反．}尔尚弼予一人．永清四海．_{秽恶除．则四海长清．}时哉弗可失．』_{言今我伐纣．正是天人合同之时．不可违失．}