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​说命中第十三

尚书正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-24 14:09

惟说命总百官.在冢宰之任.〇总音揔.

经疏『惟说命总百官』
正义曰:惟此傅说.受王命总百官之职.谓在『冢宰之任』也.说以官高任重.乃进言於王.故史特标此句为发言之端也

乃进于王曰:『呜呼.明王奉若天道.建邦设都.天有日月北斗五星二十八宿.皆有尊卑相正之法.言明王奉顺此道.以立国设都.〇宿音秀.

传疏『天有』至『设都』
正义曰:【晋语】云:『大者天地.其次君臣.』【易·系辞】云:『天垂象.见吉凶.圣人象之.』皆言人君法天以设官.顺天以致治也.天有日月照临昼夜.犹王官之伯率领诸侯也.北斗环绕北极.犹卿士之周卫天子也.五星行於列宿.犹州牧之省察诸侯也.二十八宿布於四方.犹诸侯为天子守土也.天象皆有尊卑相正之法.言明王奉顺天道以立国设都也.『立国』谓立王国及邦国.『设都』谓设帝都及诸侯国都.总言建国立家之事

树后王君公.承以大夫师长.言立君臣上下.将陈为治之本.故先举其始.〇王.于方反.长.丁丈反.治.直吏反.下同.

经疏『树后』至『师长』
正义曰:此又总言设官分职之事也.『树』.立也.『后王』谓天子也.『君公』谓诸侯也.『承』者奉上之名.『后王君公』.人主也.『大夫师长』.人臣也.臣当奉行君命.故以『承』言之.【周礼】立官多以『师』为名.『师』者众所法.亦是长之义也.大夫已下.分职不同.每官各有其长.故以『师长』言之.三公则『君公』之内包之.卿则『大夫』之文兼之.『师长』之言亦通有士.将陈为治之本.故先举其始.略言设官.故辞不详备.为治之本.『惟天聪明』已下皆是也

不惟逸豫.惟以乱民.不使有位者逸豫民上.言立之主使治民.〇豫.羊虑反.惟天聪明.惟圣时宪.惟臣钦若.惟民从乂.宪.法也.言圣王法天以立教.臣敬顺而奉之.民以从上为治.〇从.才容反.

传疏『宪法』至『为治』
正义曰:『宪.法』.【释诂】文.人之闻见于耳目.天无形体.假人事以言也.『聪』谓无所不闻.『明』谓无所不见.惟圣人于是法天.言法天以立教.于下无不闻见.除其所恶.纳之於善.虽复运有推移.道有升降.其所施为未尝不法天也.『臣敬顺而奉之』.『奉』即上文『承』也.奉承君命而布之於民.『民以从上为治』.不从上命则乱.故『从乂』也

惟口起羞.惟甲胄起戎.甲.铠.胄.兜鍪也.言不可轻教令.易用兵.〇胄.直又反.铠.苦代反.兜.丁侯反.鍪.莫侯反.易.以豉反.惟衣裳在笥.惟干戈省厥躬.言服不可加非其人.兵不可任非其才.〇笥.息嗣反.省.息井反.一本作眚.

经疏『惟口』至『厥躬』
正义曰:言王者法天施化.其举止不可不慎.惟口出令不善.以起羞辱.惟甲胄伐非其罪.以起戎兵.言不可轻教令.易用兵也.惟衣裳在箧笥.不可加非其人.观其能足称职.然后赐之.惟干戈在府库.不可任非其才.省其身堪将帅.然后授之.上二句事相类.下二句文不同者.衣裳言在箧笥.干戈不言所在.干戈云『省厥躬』.衣裳不言视其人.令其互相足也

传疏『甲铠』至『用兵』
正义曰:经传之文无『铠』与『兜鍪』.盖秦汉已来始有此名.传以今晓古也.古之甲胄皆用犀兕.未有用铁者.而『鍪』.『铠』之字皆从金.盖后世始用铁耳.口之出言为教令.甲胄兴师乃用之.言不可轻教令.易用兵也.『易』亦轻也.安危在出令.令之不善.则人违背之.是『起羞』也.静乱在用兵.伐之无罪.则人叛违之.是『起戎』也

传疏『言服』至『其才』
正义曰:『非其人』.『非其才』.义同而互文也.【周礼·大宗伯】:『以九仪之命正邦国之位.一命受职.再命受服.三命受位.四命受器.五命赐则.六命赐官.七命赐国.八命作牧.九命作伯.』郑云:『一命始见.命为正吏.受职.治职事也.列国之士一命.王之下士亦一命.再命受服.受玄冕之服.列国之大夫再命.王之中士亦再命.』然则『再命』已上始受衣服.未赐之时在官之箧笥也.甲胄干戈俱是军器.上言不可轻用兵.此言不可妄委人.虽文重而意异也

王惟戒兹.允兹克明.乃罔不休.言王戒慎此四『惟』之事.信能明.政乃无不美.惟治乱在庶官.言所官得人则治.失人则乱.官不及私昵.惟其能.不加私昵.惟能是官.〇昵.女乙反.爵罔及恶德.惟其贤.言非贤不爵.

经疏『官不』至『其贤』
正义曰:【王制】云:『论定然后官之.任官然后爵之.』郑云:『官之.使之试守也.爵之.命之也.』然则治其事谓之『官』.受其位谓之『爵』.『官』.『爵』一也.所从言之异耳.『贤』谓德行.『能』谓才用.治事必用能.故『官』云『惟其能』.受位宜得贤.故『爵』云『惟其贤』.【诗序】云:『任贤使能.』【周礼·乡大夫】:『三年则大比.考其德行道艺.而与贤者能者.』郑云:『贤者.有德行者.能者.有道艺者.』是『贤』.『能』为异耳.『私昵』谓知其不可而用之.『恶德』谓不知其非而任之.戒王使审求人.绝私好也

虑善以动.动惟厥时.非善非时不可动.有其善.丧厥善.矜其能.丧厥功.虽天子亦必让以得之.〇丧.息浪反.

经疏『有其』至『厥功』
正义曰:人生尚谦让而憎自取.自有其善.则人不以为善.故实善而丧其善.自夸其能.则人不以为能.故实能而丧其能.由其自取.故人不与之.『有其善』则伐善也.舜美禹云:『汝惟不矜.天下莫与汝争能.汝惟不伐.天下莫与汝争功.』是言推而不有.故名反归之也

惟事事乃其有备.有备无患.事事.非一事.无启宠纳侮.开宠非其人.则纳侮之道.

经疏『无启宠纳侮』
正义曰:君子位高益恭.小人得宠则慢.若宠小人.则必恃宠慢主.无得开小人以宠.自纳此轻侮也.『开』谓君出恩以宠臣.『纳』谓臣入慢以轻王.据君而言『开』.『纳』.以出.入为文也

无耻过作非.耻过误而文之.遂成大非.

传疏『耻过』至『大非』
正义曰:仲虺之美成汤云:『改过不吝.』明小人有过.皆惜而不改.【论语】云:『小人之过也必文.』耻有过误而更以言辞文饰之.望人不觉.其非弥甚.故『遂成大非』也

惟厥攸居.政事惟醇.其所居行.皆如所言.则王之政事醇粹.〇醇音纯.粹.虽遂反.黩于祭祀.时谓弗钦.礼烦则乱.事神则难.』祭不欲数.数则黩.黩则不敬.事神礼烦.则乱而难行.高宗之祀特丰数近庙.故说因以戒之.〇黩.徒木反.数.色角反.

传疏『祭不』至『戒之』
正义曰:『祭不欲数.数则黩.黩则不敬』.【礼记·祭义】文也.此一经皆言祭祀之事.『礼烦』亦谓祭祀之烦.故传总云:『事神礼烦.则乱而难行.』孔以【高宗肜日】祖已训诸王『祀无丰于昵』.谓傅说此言为彼事而发.故云高宗之祀特丰数於近庙.故说因而戒之

王曰:『旨哉.说乃言惟服.旨.美也.美其所言皆可服行.乃不良于言.予罔闻于行.』汝若不善於所言.则我无闻於所行之事.说拜稽首.曰:『非知之艰.行之惟艰.言知之易.行之难.以勉高宗.王忱不艰.允协于先王成德.王心诚不以行之为难.则信合於先王成德.〇忱.市林反.惟说不言有厥咎.』王能行善.而说不言.则有其咎罪.

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