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说命上第十二

尚书正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-24 14:08

高宗梦得说.盘庚弟小乙子.名武丁.德高可尊.故号高宗.梦得贤相.其名曰说.〇说.本又作兑.音悦.注及下篇同.相.息亮反.下同.使百工营求诸野.得诸傅岩.使百官以所梦之形象经求之於野.得之於傅岩之谿.作【说命】三篇.命说为相.使摄政.

经疏『高宗』至『三篇』
正义曰:殷之贤王有高宗者.梦得贤相.其名曰『说』.群臣之内既无其人.使百官以所梦之形象经营求之於野外.得之于傅氏之岩.遂命以为相.史叙其事.作【说命】三篇

传疏『盘庚』至『曰说』
正义曰:【世本】云:『盘庚崩.弟小辛立.崩.弟小乙立.崩.子武丁立.』是武丁为『盘庚弟小乙子』也.【丧服四制】云:『高宗者.武丁.武丁者.殷之贤王也.当此之时.殷衰而复兴.礼废而复起.中而高之.故谓之高宗.』是『德高可尊.故号高宗』也.经云『爰立作相』.王呼之曰『说』.知其『名曰说』

传疏『使百』至『之谿』
正义曰:以『工』为官.见其求者众多.故举『百官』言之.使百官以所梦之形象经营求於外野.皇甫谧云『使百工写其形象』.则谓『工』为工巧之人.与孔异也.【释水】云:『水注川曰谿.』李巡曰:『水出於山.入於川曰谿.』然则『谿』是水流之处.『岩』是山崖之名.序称『得诸傅岩』.传云『得之於傅岩之谿』.以『岩』是总名.故序言之耳

传疏『命说』至『摄政』
正义曰:经称『爰立作相』.是命为相也.『惟说命总百官』.是『使摄位』也

说命始求得而命之.

经疏『说命』
正义曰:此三篇上篇言梦说.始求得而命之.中篇说既总百官.戒王为政.下篇王欲师说而学.说报王为学之有益.王又厉说以伊尹之功.相对以成章.史分序以为三篇也

王宅忧.亮阴三祀.阴.默也.居忧.信默三年不言.〇亮.本又作谅.如字.又力章反.

经疏『王宅忧.亮阴三祀』
正义曰:言王居父忧.信任冢宰.默而不言已三年矣.三年不言.自是常事.史录此句於首者.谓既免丧事.可以言而犹不言.故述此以发端也

传疏『阴默』至『不言』
正义曰:『阴』者.幽暗之义.『默』亦暗义.故为默也.【易】称『君子之道.或默或语』.则『默』者.不言之谓也.【无逸】传云『乃有信默.三年不言』.有此『信默』.则『信』谓信任冢宰也

既免丧.其惟弗言.除丧.犹不言政.群臣咸谏于王曰:『呜呼.知之曰明哲.明晢实作则.知事则为明智.明智则能制作法则.〇哲.本又作喆.天子惟君万邦.百官承式.天下待令.百官仰法.王言惟作命.不言臣下罔攸禀令.』禀.受.令亦命也.

王庸作书以诰曰:『以台正于四方.台恐德弗类.兹故弗言.用臣下怪之.故作诰.类.善也.我正四方.恐德不善.此故不言.〇诰.故报反.台音怡.恭默思道.梦帝赉予良弼.其代予言.』梦天与我辅弼良佐.将代我言政教.〇赉.力代反.徐音来.乃审厥象.俾以形旁求于天下.审所梦之人.刻其形象.以四方旁求之於民间.〇俾.必尔反.说筑傅岩之野.惟肖.傅氏之岩.在虞虢之界.通道所经.有涧水坏道.常使胥靡刑人筑护此道.说贤而隐.代胥靡筑之以供食.肖.似.似所梦之形.〇肖音笑.虢.寡白反.坏音怪.供音恭.

传疏『傅氏』至『之形』
正义曰:传以『傅』为氏.此岩以『傅』为名.明岩傍有姓傅之民.故云『傅氏之岩』也.【尸子】云:『傅岩在北海之洲.』传言『虞虢之界』.孔必有所案据而言之也.【史记·殷本纪】云:『是时说为胥靡.筑於傅险.』晋灼【汉书音义】云:『胥.相也.靡.随也.古者相随坐轻刑之名.』言於时筑傅险.则以杵筑地.傅说贤人.必身不犯罪.言其说为胥靡.当是时代胥靡也.传云:『通道所经.有涧水坏道.常使胥靡刑人筑护此道.说贤而隐.代胥靡筑之以供食.』或亦有成文也.【殷本纪】又云.武丁得说.『举以为相.遂以傅险姓之.号曰傅说』.郑云:『得诸傅岩.高宗因以傅命说为氏.』案序直言『梦得说』.不言『傅』.或如马郑之言.如高宗始命为傅氏.不知旧何氏也.皇甫谧云:『高宗梦天赐贤人.胥靡之衣蒙之而来.且云:「我徒也.姓傅名说.天下得我者岂徒也哉.」武丁悟而推之曰:「傅者.相也.说者.欢悦也.天下当有傅我而说民者哉.」明以梦视百官.百官皆非也.乃使百工写其形象.求诸天下.果见筑者胥靡衣褐带索.执役于虞虢之间.傅岩之野.名说.以其得之傅岩.谓之傅说.』案谧言初梦即云『姓傅名说』.又言『得之傅岩.谓之傅说』.其言自不相副.谧惟见此书傅.会为近世之语.其言非实事也

爰立作相.王置诸其左右.於是礼命立以为相.使在左右.命之曰:『朝夕纳诲.以辅台德.言当纳谏诲直辞.以辅我德.〇朝.张遥反.若金.用汝作砺.铁须砺以成利器.〇砺.力世反.若济巨川.用汝作舟楫.渡大水待舟楫.〇楫音接.徐音集.若岁大旱.用汝作霖雨.霖.三日雨.霖以救旱.

传疏『霖.三日雨』
正义曰:隐九年【左传】云:『凡雨自三日已往为霖.』

启乃心.沃朕心.若药弗瞑眩.厥疾弗瘳.开汝心.以沃我心.如服药必瞑眩极.其病乃除.欲其出切言以自警.

经疏『启乃』至『弗瘳』
正义曰:当开汝心所有.以灌沃我心.欲令以彼所见.教己未知故也.其沃我心.须切至.若服药不使人瞑眩愤乱.则其疾不得瘳愈.言药毒乃得除病.言切乃得去惑也

传疏『开汝』至『自警』
正义曰:『瞑眩』者.令人愤闷之意也.【方言】云:『凡饮药而毒东齐海岱间或谓之瞑.或谓之眩.』郭璞云:『瞑眩亦通语也.』然则药之攻病.先使人瞑眩愤乱.病乃得瘳.传言『瞑眩极』者.言闷极药乃行也.【楚语】称卫武公作懿以自警.『懿』即【大雅·抑】诗也.切言出於傅说.据王以为自警也

若跣弗视地.厥足用伤.跣必视地.足乃无害.言欲使为已视听.〇跣.先典反.徐七显反.为.于伪反.惟暨乃僚.罔不同心.以匡乃辟.与汝并官.皆当倡率.无不同心以匡正汝君.〇辟.必亦反.俾率先王.迪我高后.以康兆民.言匡正汝君.使循先王之道.蹈成汤之踪.以安天下.呜呼.钦予时命.其惟有终.』敬我是命.修其职.使有终.

说复于王曰:『惟木从绳则正.后从谏则圣.言木以绳直.君以谏明.后克圣.臣不命其承.君能受谏.则臣不待命.其承意而谏之.畴敢不祗若王之休命.』言王如此.谁敢不敬顺王之美命而谏者乎.

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