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太甲中第六

尚书正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-24 13:42

惟三祀十有二月朔.汤以元年十一月崩.至此二十六月.三年服阕.〇阕.苦穴反.伊尹以冕服奉嗣王归于亳.冕.冠也.逾月即吉服.〇冕音免.

经疏『惟三』至『于亳』
正义曰:周制.君薨之年属前君.明年始为新君之元年.此殷法.君薨之年而新君即位.即以其年为新君之元年.
『惟三祀』者.太甲即位之三年也.汤以元年十一月崩.至此年十一月为再期.除丧服也.至十二月服阕.阕.息也.如丧服息即吉服.举事贵初始.故於十二月朔以冕服奉嗣王归于亳.冕是在首之服.冠内之别名.冠是首服之大名.故传以『冕』为冠.案【王制】云:『殷人冔而祭.』【大雅】云:『常服黼冔.』冔是殷之祭冠.今云『冕』者.盖『冕』为通名.【王制】又云:『有虞氏皇而祭.夏后氏收而祭.殷人冔而祭.周人冕而祭.』并是当代别名.殷礼不知天子几冕.【周礼】天子六冕.大裘之冕.祭天尚质.弁师惟掌五冕.备物尽文.惟衮冕耳.此以『冕服』.盖以衮冕之服也.顾氏云:『祥禫之制.前儒不同.』案【士虞礼】云『期而小祥』.又『期而大祥』.『中月而禫』.王肃云:『祥月之内又禫祭.服弥宽而变弥数也.』【礼记·檀弓】云『祥而缟.是月禫.徙月乐』.王肃云:『是祥之月而禫.禫之明月可以乐矣.』案此孔传云『二十六月.服阕』.则与王肃同.郑玄以中月为间一月.云『祥后复更有一月而禫』.则三年之丧凡二十七月.与孔为异

作书曰:『民非后.罔克胥匡以生.无能相匡.故须君以生.〇胥.息馀反.后非民.罔以辟四方.须民以君四方.皇天眷佑有商.俾嗣王克终厥德.实万世无疆之休.』言王能终其德.乃天之顾佑商家.是商家万世无穷之美.〇疆.居良反.

王拜手稽首.曰:『予小子不明于德.自底不类.君而稽首於臣.谢前过.类.善也.暗於德.故自致不善.〇底.之履反.欲败度.纵败礼.以速戾于厥躬.速.召也.言己放纵情欲.毁败礼仪法度.以召罪於其身.〇败.必迈反.徐甫迈反.纵.子用反.戾.郎计反.

传疏『速召』至『其身』
正义曰:【释言】云:『速.徵也.徵.召也.』转以相训.故『速』为召也.『欲』者本之於情.『纵』者放之於外.有欲而纵之.『纵』.『欲』为一也.准法谓之『度』.体见谓之『礼』.『礼』.『度』一也.故传并释之.『言己放纵情欲.毁败礼仪法度.以召罪於其身』也

天作孽.犹可违.自作孽.不可逭.孽.灾.逭.逃也.言天灾可避.自作灾不可逃.〇孽.鱼列反.逭.胡乱反.

传疏『孽灾』至『可逃』
正义曰:【洪范五行传】有『妖.孽.眚.祥』.【汉书·五行志】说云:『凡草物之类谓之妖.妖犹夭胎.言尚微也.虫豸之类谓之孽.孽则牙孽矣.甚则异物生.谓之眚.自外来谓之祥.』是『孽』为灾初生之名.故为灾也.『逭.逃也』.【释言】文.樊光云:『行相避逃谓之逭.亦行不相逢也.』天作灾者.谓若太戊桑穀生朝.高宗雊雉升鼎耳.可修德以禳之.是『可避』也.
『自作灾』者.谓若桀放鸣条.纣死宣室.是『不可逃』也.据其将来.修德可去.及其已至.改亦无益.天灾自作.逃否亦同.且天灾亦由人行而至.非是横加灾也.此太甲自悔之深.故言自作甚於天灾耳

既往背师保之训.弗克于厥初.尚赖匡救之德.图惟厥终.』言己已往之前.不能修德於其初.今庶几赖教训之德.谋终於善.悔过之辞.〇背音佩.徐扶代反.

伊尹拜手稽首.拜手.首至手.

传疏『拜手.首至手』
正义曰:【周礼·太祝】:『辨九拜.一曰稽首.二曰顿首.三曰空首.』郑玄云:『稽首.拜头至地也.顿首.拜头叩地也.空首.拜头至手.所谓拜手也.』郑惟解此三者拜之形容.所以为异也.稽首头至地.头下至地也.顿首头下至地.暂一叩之而已.此言『拜手稽首』者.初为拜头至手.乃复申头以至于地.至手是为『拜手』.至地乃为『稽首』.然则凡为稽首者.皆先为拜手.乃后为稽首.故『拜手稽首』连言之.诸言『拜手稽首』.义皆同也.【太祝】又云:『四曰振动.五曰吉拜.六曰凶拜.七曰奇拜.八曰褒拜.九曰肃拜.』郑注云.振动者.战栗变动而拜.吉拜者.拜而后稽颡.谓齐衰不杖以下者之拜.凶拜者.稽颡而后拜.即三年丧拜也.奇拜者.谓君答臣一拜也.褒拜者.谓再拜拜神与尸也.肃拜者.谓揖拜也.礼介者不拜.及妇人之拜也.【左传】云:『天子在.寡君无所稽首.』则诸侯於天子稽首也.诸侯相於则顿首也.君於臣则空首也

曰:『修厥身.允德协于下.惟明后.言修其身.使信德合於群下.惟乃明君.先王子惠困穷.民服厥命.罔有不悦.言汤子爱困穷之人.使皆得其所.故民心服其教令.无有不忻喜.并其有邦厥邻.乃曰:「徯我后.后来无罚.」汤俱与邻并有国.邻国人乃曰:『待我君来.』言忻戴.『君来无罚』.言仁惠.〇徯.胡启反.

经疏『并其』至『无罚』
正义曰:言汤昔为诸侯之时.与汤并居其有邦国.谓诸侯之国也.此诸侯国人其与汤邻近者.皆原以汤为君.乃言曰:『待我后.后来无罚於我.』言羡慕汤德.忻戴之也

王懋乃德.视乃厥祖.无时豫怠.言当勉修其德.法视其祖而行之.无为是逸豫怠惰.〇懋音茂.奉先思孝.接下思恭.以念祖德为孝.以不骄慢为恭.视远惟明.听德惟聪.言当以明视远.以聪听德.

传疏『言当』至『听德』
正义曰:人之心识所知在於闻见.闻见所得在於耳目.故欲言人之聪明.以视听为主.视若不见.故言『惟明』.『明』谓监察是非也.听若不闻.故言『惟聪』.『聪』谓识知善恶也.视戒见近迷远.故言『视远』.听戒背正从邪.故言『听德』.各准其事.相配为文

朕承王之休无斁.』王所行如此.则我承王之美无厌.〇斁音亦.厌.於艳反.

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