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​五子之歌第三

尚书正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-24 13:24

五子之歌第三

太康失邦.启子也.盘于游田.不恤民事.为羿所逐.不得反国.昆弟五人须于洛汭.作【五子之歌】.太康五弟与其母待太康於洛水之北.怨其不反.故作歌.〇五子名字.书传无闻.仲康盖其一也.〇须.马云:『止也.』汭.如锐反.本又作内.音同.

经疏『太康』至『之歌』
正义曰:启子太康.以游畋弃民.为羿所逐.失其邦国.其未失国之前.畋于洛水之表.太康之弟.更有昆弟五人.从太康畋猎.与其母待太康于洛水之北.太康为羿所距.不得反国.其弟五人.即启之五子.并怨太康.各自作歌.史叙其事.作【五子之歌】

传疏『太康』至『作歌』
正义曰:『昆弟五人』.自有长幼.故称『昆弟』.嫌是太康之昆.故云『太康之五弟』

五子之歌启之五子.因以名篇.

经疏『五子之歌』
正义曰:史述作歌之由.先叙失国之事.『其一曰』以下乃是歌辞.此五子作歌五章.每章各是一人之作.辞相连接.自为终始.初言『皇祖有训』.未必则指怨太康.必是五子之歌相顾.从轻至甚.『其一』.『其二』盖是昆弟之次.或是作歌之次.不可知也

传疏『启之』至『名篇』
正义曰:直言『五子』.不知谓谁.故言『启之五子』.太康之弟.叙怨作歌.不言『五弟』而言『五子』者.以其迷祖之训.故系父以言之

太康尸位以逸豫.尸.主也.主以尊位.为逸豫不勤.〇逸.本又作佾.豫.本又作忬.音同.灭厥德.黎民咸贰.君丧其德.则众民皆二心矣.〇黎.力兮反.丧.息浪反.乃盘游无度.盘乐游逸无法度.〇盘.步干反.本或作槃.度如字.乐如字.畋于有洛之表.十旬弗反.洛水之表.水之南.十日曰旬.田猎过百日不还.〇畋音田.有穷后羿.因民弗忍.距于河.有穷.国名.羿.诸侯名.距太康於河.不得入国.遂废之.〇羿.五计反.徐胡细反.距音巨.厥弟五人御其母以从.御.待也.言从畋.〇从如字.或作才用反.非.徯于洛之汭.五子咸怨.待太康.怨其久畋失国.〇徯.胡启反.述大禹之戒以作歌.述.循也.歌以叙怨.

经疏『太康』至『作歌』
正义曰:天子之在天位.职当牧养兆民.太康主以尊位.用为逸豫.灭其人君之德.众人皆有二心.太康乃复爱乐游.逸无有法度.畋猎於洛水之表.一出十旬不反.有穷国君其名曰羿.因民不能堪忍太康之恶.率众距之于河.不得反国.太康初去之时.其弟五人侍其母以从太康.太康畋于洛南.五弟待於洛北.太康久而不反.致使羿距於河.五子皆怨太康.追述大禹之戒以作歌.而各叙已怨之志也.其弟待母以从太康.太康初去即然.待於洛水之北.以冀太康速反.羿既距之.五子乃怨.史述太康之恶既尽.然后言其作歌.故令『羿距』之文乃在『母从』之上.作文之势当然也

传疏『尸.主也』
正义曰:【释诂】文

传疏『有穷』至『废之』
正义曰:襄四年【左传】曰:『夏之方衰也.后羿自鉏迁于穷石.』然则羿居穷石.故曰『有穷.国名』.『穷』是诸侯之国.『羿』是其君之名也.【说文】云:『羿.帝喾射官也.』贾逵云:『羿之先祖.世为先王射官.故帝赐羿弓矢使司射.』【淮南子】云:『尧时十日并生.尧使羿射九日而落之.』【楚辞·天问】云:『羿焉彃日乌解羽.』【归藏易】亦云:『羿彃十日.』【说文】云:『彃者.射也.』此三者言虽不经以取信.要言帝喾时有羿.尧时亦有羿.则羿是善射之号.非复人之名字.信如彼言.则不知羿名为何也.夏都河北.洛在河南.距太康於河北.不得入国.遂废太康耳.羿犹立仲康.不自立也

传疏『述循』至『叙怨』
正义曰:『述.循』.【释诂】文.循其所戒.用作歌以叙怨也.其一曰『皇祖有训』.其二曰『训有之』.是『述大禹之戒』也.其三恨亡国都.其四恨绝宗祀.其五言追悔无及.直是指怨太康.非为述祖戒也.本述戒作歌.因即言及时事.故言祖戒以总之

其一曰:『皇祖有训.民可近.不可下.皇.君也.君祖禹有训戒.近谓亲之.下谓失分.〇近.附近之近.分.扶问反.民惟邦本.本固邦宁.言人君当固民以安国.予视天下.愚夫愚妇.一能胜予.言能畏敬小民.所以得众心.一人三失.怨岂在明.不见是图.三失.过非一也.不见是谋.备其微.〇三如字.又息暂反.见.贤遍反.予临兆民.懔乎若朽索之驭六马.十万曰亿.十亿曰兆.言多.懔.危貌.朽.腐也.腐索驭六马.言危惧甚.〇懔.力甚反.朽.许久反.驭音御.腐.扶甫反.为人上者.奈何不敬.』能敬则不骄.在上不骄.则高而不危.

经疏『其一』至『不敬』
正义曰:我君祖大禹有训戒之事.言民可亲近.不可卑贱轻下.令其失分.则人怀怨.则事上之心不固矣.民惟邦国之本.本固则邦宁.言在上不可使人怨也.我视天下之民.愚夫愚妇.一能过胜我.安得不敬畏之也.所以畏其怨者.一人之身.三度有失.凡所过失.为人所怨.岂在明著.大过皆由小事而起.言小事不防.易致大过.故於不见细微之时.当於是豫图谋之.使人不怨也.我临兆民之上.常畏人怨.懔懔乎危惧.若腐索之驭六马.索绝则马逸.言危惧之甚.人之可畏如是.为民上者奈何不敬慎乎.怨太康之不恤下民也

传疏『皇君』至『失分』
正义曰:『皇.君』.【释诂】文.述禹之戒.知『君祖』是禹.禹有训也.
『民可近』者.据『君』为文.『近』谓亲近之也.『下』谓卑下轻忽之.失本分也.夺其农时.劳以横役.是失分也.故下云『予视天下.愚夫愚妇.一能胜予』.是畏敬下民也

传疏『言能』至『众心』
正义曰:我视愚夫愚妇.当能胜我身.是畏敬小民也.由能畏敬小民.故以小民从命.是『得众心』也

传疏『三失』至『其微』
正义曰:顾氏云:『怨岂在明.未必皆在明著之时.必於未形之日思善道以自防卫之.』是备慎其微也

传疏『十万』至『惧甚』
正义曰:古数十万曰亿.十亿曰兆.言多也.懔懔.心惧之意.故为危貌.『朽.腐』.常训也.腐索驭六马.索绝马惊.马惊则逸.言危惧甚也.经传之文.惟此言『六马』.汉世此经不传.馀书多言驾四者.【春秋·公羊】说天子驾六.【毛诗】说天子至大夫皆驾四.许慎案【王度记】云天子驾六.郑玄以【周礼】校人养马.『乘马一师四圉』.四马曰乘.【康王之诰】云『皆布乘黄朱』.以为天子驾四.汉世天子驾六.非常法也.然则此言马多惧深.故举六以言之

其二曰:『训有之.内作色荒.外作禽荒.作.为也.迷乱曰荒.色.女色.禽.鸟兽.

传疏『作为』至『鸟兽』
正义曰:『作.为』.【释言】文.昭元年【左传】晋平公近女色过度.惑以丧志.【老子】云:『驰骋田猎.令人心发狂.』好色好田则精神迷乱.故『迷乱曰荒』.女有美色.男子悦之.经传通谓女人为『色』.猎则鸟兽并取.故以『禽』为鸟兽也

甘酒嗜音.峻宇彫墙.甘嗜无厌足.峻.高大.彫.饰画.〇甘.一音户甘反.嗜.市志反.峻.思俊反.墙.慈羊反.厌.於盐反.又於艳反.有一于此.未或不亡.』此六者.弃德之君必有其一.有一必亡.况兼有乎.

其三曰:『惟彼陶唐.有此冀方.陶唐.帝尧氏.都冀州.统天下四方.

传疏『陶唐』至『四方』
正义曰:【世本】云:『帝尧为陶唐氏.』韦昭云:『陶.唐皆国名.犹汤称殷商也.』案书传皆言尧以唐侯升为天子.不言封於陶唐.『陶唐』二字或共为地名.未必如昭言也.以天子王有天下.非独冀州一方.故以『冀方』为『都冀州.统天下四方』.尧都平阳.舜都蒲坂.禹都安邑.相去不盈二百.皆在冀州.自尧以来其都不出此地.故举陶唐以言之

今失厥道.乱其纪纲.乃厎灭亡.』言失尧之道.乱其法制.自致灭亡.〇厎.之履反.

其四曰:『明明我祖.万邦之君.有典有则.贻厥子孙.君万国为天子.典谓经籍.则.法.贻.遗也.言仁及后世.〇贻.以之反.遗.唯季反.关石和钧.王府则有.荒坠厥绪.覆宗绝祀.』金铁曰石.供民器用.通之使和平.则官民足.言古制存.而太康失其业.以取亡.〇覆.芳服反.供音恭.

经疏『其四』至『绝祀』
正义曰:有明明之德.我祖大禹也.以有明德为万邦之君.谓为天子也.有治国之典.有为君之法.遗其后世之子孙.使法则之.又关通衡石之用.使之和平.人既足用.王之府藏则皆有矣.典存国富.宜以为政.今太康荒废坠失其业.覆灭宗族.断绝祭祀.言太康弃典法.所以灭宗祀也

传疏『君万』至『后世』
正义曰:『万邦之君』.谓君统万国为天子也.『典』谓先王之典.可凭据而行之.故为经籍.『则.法』.【释诂】文.『典』谓先王旧典.『法』谓当时所制.其事不为大异.重言以备文耳.『贻.遗』.【释言】文.以典法遗子孙.言仁恩及后世

传疏『金铁』至『取亡』
正义曰:『关』者.通也.名『石』而可通者.惟衡量之器耳.【律历志】云:『二十四铢为两.十六两为斤.三十斤为钧.四钧为石.』是石为称之最重.以石而称则为重物.故『金铁曰石』.言丝绵止於斤两.金铁乃至於石.举『石』而言之.则所称之物皆通之也.传取金铁重物以解言『石』之意.非谓所关通者惟金铁耳.米粟则斗斛以量之.布帛则丈尺以度之.惟言关通权衡.则度量之物.懋迁有无.亦关通矣.举一以言之耳.衡石所称之物.以供民之器用.其土或有或无.通使和平也.【论语】云:『百姓足.君孰与不足.』民既足用.则官亦富饶.故『通之使和平.则官民皆足』.有典有法可依而行.官民足可坐而守.言古制存.而太康失其业.所以亡也.训『绪』为业.费氏.顾氏等意云.通金铁於人.官不禁障.民得取之以供器用.器既具.所以上下充足.以金铁皆从石而生.则金铁亦石之类也.故【汉书·五行志】云石为怪异.入金不从革之条.费.顾之义.亦得通也

其五曰:『呜呼.曷归.予怀之悲.曷.何也.言思而悲.〇曷.户割反.万姓仇予.予将畴依.仇.怨也.言当依谁以复国乎.郁陶乎予心.颜厚有忸怩.郁陶.言哀思也.颜厚.色愧.忸怩.心惭.惭愧於仁人贤士.〇郁音蔚.陶音桃.郁陶.忧思也.忸.女六反.怩.女姬反.徐乃私反.思.息嗣反.弗慎厥德.虽悔可追.』言人君行己不慎其德.以速灭败.虽欲改悔.其可追及乎.言无益.〇虽如字.或作雎.

经疏『其五』至『可追』
正义曰:呜呼.太康已覆灭矣.我将何所依归.我以此故.思之而悲.太康为恶.毒遍天下.万姓皆共仇我.我将谁依就乎.郁陶而哀思乎.我之心也.我以此故.外貌颜厚而内情忸怩羞惭.由太康不慎其德.以致此见距.虽欲改悔.其可追及之乎.事已往矣.不可如何.从首渐怨.至此为深.皆是羿距时事也

传疏『仇怨』至『国乎』
正义曰:桓二年【左传】云『怨耦曰仇』.故为怨也.羿距於河.不得复反.乃思太康.欲归依之.言当依谁以复国乎

传疏『郁陶』至『贤士』
正义曰:【孟子】称舜弟象见舜云:『思君正郁陶.』『郁陶』.精神愤结积聚之意.故为哀思也.【诗】云:『颜之厚矣.』羞愧之情见於面貌.似如面皮厚然.故以『颜厚』为色愧忸怩.羞不能言.心惭之状.小人不足以知得失.故『惭愧於仁人贤士』

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