書庫 簡介 目錄 A-AA+ 書簽 查字

             

皋陶谟(一)第四

尚书正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-24 12:48

皋陶谟第四

皋陶谟谟.谋也.皋陶为帝舜谋.〇为.于伪反.

传疏『谟谋』至『舜谋』
正义曰:孔以此篇惟与禹言.嫌其不对帝舜.故言『为帝舜谋』.将言『为帝舜谋』故又训『谟』为谋.以详其文

曰若稽古.皋陶亦顺考古道以言之.夫典.谟.圣帝所以立治之本.皆师法古道以成不易之则.〇夫音扶.治.直吏反.下同.曰:『允迪厥德.谟明弼谐.』迪.蹈.厥.其也.其.古人也.言人君当信蹈行古人之德.谋广聪明以辅谐其政.〇蹈.徒报反.禹曰:『俞.如何.』然其言.问所以行.皋陶曰:『都.慎厥身修.思永.叹美之重也.慎修其身.思为长久之道.〇『身修』绝句.惇叙九族.庶明励翼.迩可远.在兹.』言慎修其身.厚次叙九族.则众庶皆明其教.而自勉励翼戴上命.近可推而远者.在此道.〇惇.【切韵】都昆反.禹拜昌言曰:『俞.』以皋陶言为当.故拜受而然之.〇当.丁浪反.下同.

经疏『曰若』至『曰俞』
正义曰:史将言皋陶之能谋.故为题目之辞曰.能顺而考案古道而言之者.是皋陶也.其为帝谋曰:『为人君者当信实蹈行古人之德.而谋广其聪明之性.以辅谐己之政事.则善矣.』禹曰:『然.』然其谋是也.『此当如何行之.』皋陶曰:『呜呼.重其事而叹美之.『行上谋者.当谨慎其己身.而修治人之事.思为久长之道.又厚次叙九族之亲而不遗弃.则众人皆明晓上意.而各自勉励翼戴上命.行之於近.而可推而至远者.在此道也.』禹乃拜受其当理之言.曰:『然.』美其言而拜受之

传疏『亦顺』至『之则』
正义曰:二谟其目正同.故云『亦顺考古道以言』也.尧舜考古以行.谓之为『典』.大禹皋陶考古以言谓之为『谟』.『典』.『谟』之文不同.其目皆云考古.故传明言其意:『夫典.谟.圣帝所以立治之本.』虽言行有异.皆是考法古道以成不易之则.故史皆以『稽古』为端目.但君则行之.臣则言之.以尊卑不同.故『典』.『谟』名异.禹亦为君而云『谟者.禹在舜时未为君也.顾氏亦同此解.皋陶德劣於禹.皆是考古以言.故得同其题目.但禹能『敷于四海.祇承于帝』.皋陶不能然.故此下更无别辞耳

传疏『迪蹈』至『其政』
正义曰:【释诂】云:『迪.道也.』声借为导.导音与蹈同.故『迪』又为蹈也.其德即其上『稽古』.故曰『其.古人也』.而臣为君谋.故云『言人君当信蹈行古人之德』.谓蹈履依行之也.『谋广聪明』.『聪明』者自是己性.又当受纳人言.使多所闻见.以博大此聪明.以辅弼和谐其政.经惟言『明』.传亦有『聪』者.以耳目同是所用.故以『聪明』言之.此『曰』上不言『皋陶』.犹大禹为谋.『曰』上不言『禹』.郑玄云:『以皋陶下属为句.』则『稽古』之下无人名.与上三篇不类甚矣

传疏『叹美』至『之道』
正义曰:案传之言以『修』为上读.顾氏亦同也

传疏『言慎』至『此道』
正义曰:自身以外.九族为近.故慎修其身.又厚次叙九族.犹尧之为政.先以亲九族也.人君既能如此.则众庶皆明其教.而各自勉励翼戴上命.昭九年【左传】说晋叔向言『翼戴天子』.故以为『翼戴上命』.言如鸟之羽翼而奉戴之.王者率己以化物.亲亲以及远.故从近可推而至于远者.在修己身.亲九族之道.王肃云:『以众贤明为砥砺.为羽翼.』郑云:『厉.作也.以众贤明作辅翼之臣.』与孔不同

皋陶曰:『都.在知人.在安民.』叹修身亲亲之道在知人所信任.在能安民.禹曰:『吁.咸若时.惟帝其难之.言帝尧亦以知人安民为难.故曰:『吁.』知人则哲.能官人.安民则惠.黎民怀之.哲.智也.无所不知.故能官人.惠.爱也.爱则民归之.能哲而惠.何忧乎驩兜.佞人乱德.尧忧其败政.故流放之.何迁乎有苗.何畏乎巧言令色孔壬.』孔.甚也.巧言.静言庸违.令色.象恭滔天.禹言有苗.驩兜之徒甚佞如此.尧畏其乱政.故迁放之.

经疏『皋陶曰都在』至『孔壬』
正义曰:皋陶以禹然其言.更述修身亲亲之道.叹而言曰:『人君行此道者.在於知人善恶.择善而信任之.在於能安下民.为政以安定之也.』禹闻此言.乃惊而言曰:『吁.人君皆如是.能知人.能安民.惟帝尧犹其难之.况馀人乎.知人善恶.则为大智.能用官.得其人矣.能安下民.则为惠政.众民皆归之矣.此甚不易也.若帝尧能智而惠.则当朝无奸佞.何忧惧於驩兜之佞而流放之.何须迁徙於有苗之君.何所畏惧於彼巧言令色为甚佞之人.』三凶见恶.帝尧方始去之.是知人之难

传疏『哲智』至『归之』
正义曰:『哲.智』.【释言】文.舍人曰:『哲.大智也.』无所不知.知人之善恶.是能官人.『惠.爱』.【释诂】文.君爱民则民归之

传疏『孔甚』至『放之』
正义曰:『孔.甚』.【释诂】文.上句既言『驩兜』.『有苗』.则此『巧言令色』共工之行也.故以【尧典】共工之事解之:『巧言.静言庸违』也.『令色.象恭滔天』也.『孔壬』之文在三人之下.总上三人皆甚佞也.『苗』言其名.『巧言令色』言其行.令其文首尾互相见.故传通言之:『禹言有苗.驩兜之徒甚佞如此.尧畏其乱政.故迁放之.』传不言共工.故云『之徒』以包之.『迁』与『忧』.『畏』亦互相承言.畏之而忧.乃迁之也.四凶惟言三者.马融云:『禹为父隐.故不言鲧也.』

皋陶曰:『都.亦行有九德.言人性行有九德.以考察真伪则可知.〇行.下孟反.注『性行』.『行正直』之『行』同.亦言其人有德.乃言曰.载采采.』载.行.采.事也.称其人有德.必言其所行某事某事以为验.

经疏『皋陶』至『采采』
正义曰:禹既言知人为难.皋陶又言行之有术.故言曰:『呜呼.人性虽则难知.亦当考察其所行有九种之德.人欲称荐人者.不直言可用而已.亦当言其人有德.问其德之状.乃言曰其德之所行某事某事.以所行之事为九德之验.如此则可知也.』

传疏『言人』至『可知』
正义曰:『言人性行有九德』.下文所云是也.如此九者考察其真伪.则人之善恶皆可知矣.然则皋陶之贤不及帝尧远矣.皋陶知有此术.帝尧无容不知.而有四凶在朝.禹言帝难之者.尧朝之有四凶.晦迹以显舜尔.禹言惟帝难之.说彼甚佞.因其成败以示教法.欲开皋陶之志.故举大事以为戒.非是此实甚佞.尧不能知也.顾氏亦云:『尧实不以此为难.今云难者.俯同流俗之称也.』

传疏『载行』至『为验』
正义曰:『载』者.运行之义.故为行也.此谓荐举人者称其人有德.欲使在上用之.必须言其所行之事.云见此人常行其某事某事.由此所行之事以为有德之验.【论语】云:『如有所誉者.其有所试矣.』是言试之於事.乃可知其德

禹曰:『何.』问九德品例.皋陶曰:『宽而栗.性宽弘而能庄栗.柔而立.和柔而能立事.愿而恭.悫愿而恭恪.〇愿音願.悫【切韵】苦角反.恪.苦各反.乱而敬.乱.治也.有治而能谨敬.扰而毅.扰.顺也.致果为毅.〇扰.而小反.徐音饶.毅.五既反.直而温.行正直而气温和.简而廉.性简大而有廉隅.刚而塞.刚断而实塞.〇断.丁乱反.彊而义.无所屈挠.动必合义.〇挠.女孝反.彰厥有常.吉哉.彰.明.吉.善也.明九德之常.以择人而官之.则政之善.

经疏『禹曰』至『吉哉』
正义曰:皋陶既言其九德.禹乃问其品例曰:『何谓也.』皋陶曰:『人性有宽弘而能庄栗也.和柔而能立事也.悫愿而能恭恪也.治理而能谨敬也.和顺而能果毅也.正直而能温和也.简大而有廉隅也.刚断而能实塞也.强劲而合道义也.人性不同.有此九德.人君明其九德所有之常.以此择人而官之.则为政之善哉.』

传疏『性宽』至『庄栗』
正义曰:此九德之文.【舜典】云『宽而栗.直而温』.与此正同.彼云『刚而无虐.简而无傲』.与此小异.彼言『刚失入虐』.此言『刚断而能实塞』.『实塞』亦是不为虐.彼言『简失入傲』.此言『简大而有廉隅』.『廉隅』亦是不为傲也.九德皆人性也.郑玄云:『凡人之性有异.有其上者.不必有下.有其下者.不必有上.上下相协.乃成其德.』是言上下以相对.各令以相对兼而有之.乃为一德.此二者虽是本性.亦可以长短自矫.宽弘者失於缓慢.故性宽弘而能矜庄严栗.乃成一德.九者皆然也

传疏『悫愿而恭恪』
正义曰:『愿』者悫谨良善之名.谨愿者失於迟钝.貌或不恭.故悫愿而能恭恪乃为德

传疏『乱治』至『谨敬』
正义曰:『乱.治』.【释诂】文.有能治者.谓才高於人也.堪拨烦理剧者也.负才轻物.人之常性.故有治而能谨敬乃为德也.『愿』言『恭』.『治』云『敬』者.恭在貌.敬在心.愿者迟钝.外失於仪.故言『恭』以表貌.治者轻物.内失於心.故称『敬』以显情.『恭』与『敬』其事亦通.『愿』其貌恭而心敬也

传疏『扰顺』至『为毅』
正义曰:【周礼·大宰】云:『以扰万民.』郑玄云:『扰犹驯也.』【司徒】云:『安扰邦国.』郑云:『扰亦安也.』『扰』是安驯之义.故为顺也.『致果为毅』.宣二年【左传】文.彼文以『杀敌为果.致果为毅』.谓能致果敢杀敌之心.是为强毅也.和顺者失於不断.故顺而能决乃为德也

传疏『性简』至『廉隅』
正义曰:『简』者.宽大率略之名.志远者遗近.务大者轻细.弘大者失于不谨.细行者不修廉隅.故简大而有廉隅乃为德也

传疏『刚断』至『实塞』
正义曰:『塞』训实也.刚而能断失於空疏.必性刚正而内充实乃为德也

传疏『无所』至『合义』
正义曰:强直自立.无所屈挠.或任情违理.失於事宜.动合道义乃为德也.郑注【论语】云:『刚谓强.志不屈挠.』即『刚』.『强』义同.此『刚』.『强』异者.『刚』是性也.『强』是志也.当官而行.无所避忌.刚也.执己所是.不为众挠.强也.『刚』.『强』相近.郑连言之.『宽』谓度量宽弘.『柔』谓性行和柔.『扰』谓事理扰顺.三者相类.即【洪范】云『柔克』也.『愿』谓容貌恭正.『乱』谓刚柔治理.『直』谓身行正直.三者相类.即【洪范】云『正直』也.『简』谓器量凝简.『刚』谓事理刚断.『强』谓性行坚强.三者相类.即【洪范】云『刚克』也.而九德之次.从『柔』而至『刚』也.惟『扰而毅』在『愿』.『乱』之下耳.其【洪范】三德.先人事而后天地.与此不同

传疏『彰明』至『之善』
正义曰:『彰.明』.『吉.善』.常训也.此句言用人之义.所言九德.谓彼人常能然者.若暂能为之.未成为德.故人君取士.必明其九德之常.知其人常能行之.然后以此九者之法择人而官之.则为政之善也.『明』谓人君明知之.王肃云:『明其有常则善也.言有德当有恒也.』其意亦言彼能有常.人君能明之也.郑云:『人能明其德.所行使有常.则成善人矣.』其意谓彼人自明之.与孔异也

打開手機掃描閱讀

收藏 書評 打賞

上一頁
返回頂部