舜典(二)

曰若稽古．帝舜．_{亦言其顺考古道而行之．}曰重华．协于帝．_{华谓文德．言其光文重合於尧．俱圣明．〇『曰若稽古．帝舜．曰重华．协于帝』．此十二字是姚方兴所上．孔氏传本无．阮孝绪【七录】亦云然．方兴本或此下更有『濬哲文明．温恭允塞．玄德升闻．乃命以位』．此二十八字异．聊出之．於王注无施也．}濬哲文明．温恭允塞．_{濬．深．哲．智也．舜有深智文明温恭之德．信允塞上下．}玄德升闻．乃命以位．_{玄谓幽潜．潜行道德．升闻天朝．遂见徵用．}

经疏『曰若』至『以位』
正义曰：昔东晋之初．豫章内史梅赜上孔氏传．犹阙【舜典】．自此『乃命以位』已上二十八字．世所不传．多用王．范之注补之．而皆以『慎徽』已下为【舜典】之初．至齐萧鸾建武四年．吴兴姚方兴於大航头得孔氏传古文【舜典】．亦类太康中书．乃表上之．事未施行．方兴以罪致戮．至隋开皇初购求遗典．始得之．史将录舜之美．故为题目之辞曰．能顺而考案古道而行之者．是为帝舜也．又申其顺考古道之事曰．此舜能继尧．重其文德之光华．用此德合於帝尧．与尧俱圣明也．此舜性有深沈智慧．文章明鉴．温和之色．恭逊之容．由名闻远达．信能充实上下．潜行道德．升闻天朝．尧乃徵用．命之以位而试之也

传疏『濬深』至『上下』
正义曰：『濬．深』．『哲．智』皆【释言】文．舍人曰：『濬．下之深也．哲．大智也．』舜有深智．言其智之深．所知不浅近也．经纬天地曰『文』．照临四方曰『明』．【诗】云：『温温恭人．』言其色温而貌恭也．舜既有深远之智．又有文明温恭之德．信能充实上下也．【诗】毛传训『塞』为实．言能充满天地之间．【尧典】所谓『格于上下』是也．不言四表者．以四表外无限极．非可实满．故不言之．尧舜道同．德亦如一．史官错互为文．故与上篇相类．是其所『合於尧』也

传疏『玄谓』至『徵用』
正义曰：老子云：『玄之又玄．众妙之门．』则『玄』者微妙之名．故云『玄谓幽潜』也．舜在畎亩之间．潜行道德．显彰於外．升闻天朝．
『天朝』者．天子之朝也．从下而上谓之为『升』．天子闻之．故遂见徵用

慎徽五典．五典克从．_{徽．美也．五典．五常之教．父义．母慈．兄友．弟恭．子孝．舜慎美笃行斯道．举八元使布之於四方．五教能从．无违命．〇徽．许韦反．王云美．马云：『善也．』从．才容反．八元．【左传】『高辛氏有才子八人．伯奋．仲堪．叔献．季仲．伯虎．仲熊．叔豹』．〇}纳于百揆．百揆时叙．_{揆．度也．度百事．总百官．纳舜於此官．舜举八凯．使揆度百事．百事时叙．无废事业．〇揆音葵癸反．凯音开在反．【左传】『高阳氏有才子八人．苍舒．隤岂攵．梼戭．大临．尨降．庭坚．仲容．叔达．齐圣广渊．明允笃诚．天下之民谓之八凯』．}宾于四门．四门穆穆．_{穆穆．美也．四门．四方之门．舜流四凶族．四方诸侯来朝者．舜宾迎之．皆有美德．无凶人．〇朝．直遥反．}纳于大麓．烈风雷雨弗迷．_{麓．录也．纳舜使大录万机之政．阴阳和．风雨时．各以其节．不有迷错愆伏．明舜之德合於天．〇麓音鹿．王云：『录也．』马．郑云：『山足也．』愆音起虔反．}帝曰：『格．汝舜．询事考言．乃言厎可绩．三载．汝陟帝位．』_{格．来．询．谋．乃．汝．厎．致．陟．升也．尧呼舜曰：『来．汝所谋事．我考汝言．汝言致．可以立功．三年矣．三载考绩．故命使升帝位．』将禅之．〇询音荀．厎音之履反．王云：『致也．』马云：『定也．』本或作『』．非．}舜让于德．弗嗣．_{辞让於德不堪．不能嗣成帝位．}

经疏『慎徽』至『弗嗣』
正义曰：此承『乃命以位』之下．言命之以位．试之以事也．尧使舜慎美笃行五常之教．而五常之教皆能顺从而行之．无违命也．又纳於百官之事．命揆度行之．而百事所揆度者於是皆得次序．无废事也．又命使宾迎诸侯於四门．而来入者穆穆然皆有美德．无凶人也．又纳於大官．总录万机之政．而阴阳和．风雨时．烈风雷雨不有迷惑错谬．明舜之德合於天．天人和协．其功成矣．帝尧乃谓之曰：『来．汝舜．有所谋之事．我考验汝舜之所言．汝言致可以立功．於今三年．汝功已成．汝可升处帝位．』告以此言．欲禅之也．舜辞让於德．言已德不堪嗣成帝也

传疏『徽美』至『违命』
正义曰：【释诂】云『徽．善也』．善亦美也．此『五典』与下文『五品』．『五教』其事一也．一家之内品有五．谓父母兄弟子也．教此五者各以一事．教父以义．教母以慈．教兄以友．教弟以恭．教子以孝．是为五教也．五者皆可常行．谓之『五典』．是五者同为一事．所从言之异耳．文十八年【左传】曰：『昔高辛氏有才子八人．伯奋．仲堪．叔献．季仲．伯虎．仲熊．叔豹．季貍．忠肃恭懿．宣慈惠和．天下之民谓之八元．舜臣尧．举八元．使布五教于四方．父义．母慈．兄友．弟恭．子孝．』以此知『五典』是五常之教．谓此父义之等五事也．【皋陶谟】云：『天叙有典．敕我五典五惇哉．』惇．厚也．行此五典须厚行之．笃亦厚也．言舜谨慎美善．笃行斯道．举八元使布之於四方．命教天下之民．以此五教能使天下皆顺从之．无违逆舜之命也．【左传】又云：『故【虞书】数舜之功．曰「慎徽五典．五典克从」．无违教也．』父母於子并宜为慈．今分之者．以父主教训．母主抚养．抚养在於恩爱．故以慈为名．教训爱而加严．故以义为称．义者宜也．理也．教之以义．方使得事理之宜．故为义也．【释训】云『善兄弟为友』．则兄弟之恩俱名为友．今云『兄友．弟恭』者．以其同志曰友．友是相爱之名．但兄弟相爱．乃有长幼．故分其弟使之为恭．恭敬於兄．而兄友爱之

传疏『揆度』至『事业』
正义曰：『揆．度』．【释言】文．
『百揆』者．言百事皆度之．国事散在诸官．故度百事为『总百官』也．【周官】云：『唐虞稽古．建官惟百．内有百揆四岳．』则『百揆』为官名．故云『纳舜於此官』也．文十八年【左传】云：『昔高阳氏有才子八人．苍舒．隤岂攵．梼戭．大临．尨降．庭坚．仲容．叔达．齐圣广渊．明允笃诚．天下之民谓之八凯．舜臣尧．举八凯．使主后土．以揆百事．莫不时叙．地平天成．』又云：『【虞书】数舜之功．曰「纳于百揆．百揆时叙」．无废事业也．』是言百官於是得其次叙．皆无废事业．舜既臣尧．乃举元．凯．主后土．布五教．同时为之．史官立文．自以人事外内为次．故孔先言『八元』．若【左传】据所出代之先后．故先举『八凯』．尧既得舜．庶事委之．舜既臣尧．任无不统．非『五典克从』之后方始『纳於百揆』．『百揆时叙』之后方始『宾于四门』．『四门穆穆』谓流四凶．流放四凶最在於前矣．【洪范】云：『鲧则殛死．禹乃嗣兴．』是先诛鲧而后用禹明．此言三事皆同时为之．但言『百揆时叙』．故言『纳于百揆』．其实『纳于百揆』初得即然．由舜既居百揆．故得举用二八．若偏居一职．不得分使元．凯

传疏『穆穆美』至『凶人』
正义曰：『穆穆．美也』．【释诂】文．『四门．四方之门』．谓四方诸侯来朝者从四门而入．文十八年【左传】历言四凶之行乃云：『舜臣尧．流四凶族．浑敦．穷奇．梼杌．饕餮投诸四裔．以御螭魅．』又曰：『【虞书】数舜之功．曰「宾于四门．四门穆穆」．无凶人也．』是言『皆有美德．无凶人』也．案验四凶之族．皆是王朝之臣．舜流王朝之臣．而言诸侯无凶人者．以外见内．诸侯无凶人．则于朝必无矣．郑玄以『宾』为摈．谓『舜为上摈以迎诸侯』．今孔不为摈者．则谓舜既录摄事．无不统以诸侯为宾．舜主其礼．迎而待之．非谓身为摈也

传疏『麓录』至『於天』
正义曰：『麓』声近录．故为录也．【皋陶谟】云：『一日二日万几．』言天下之事．事之微者有万．喻其多无数也．纳舜使大录万机之政．还是纳於百揆．揆度百事．大录万机．总是一事．不为异也．但此言『德合于天』．故以『大录』言耳．【论语】称孔子曰：『迅雷风烈必变．』【书传】称：『越常之使久矣．天之无烈风淫雨．』则烈风是猛疾之风．非善风也．经言『烈风雷雨弗迷』．言舜居大录之时．阴阳和．风雨时．无此猛烈之风．又雷雨各以其节．不有迷错愆伏也．
『迷错』者．应有而无．应无而有也．昭四年【左传】云『冬无愆阳．夏无伏阴』．无愆伏者．无冬温夏寒也．舜录大政．天时如此．明舜之德合於天也．此文与上三事亦同时也．上为变人．此为动天．故最后言之．以为功成之验．王肃云：『尧得舜任之．事无不统．自「慎徽五典」以下是也．』其言合孔意

传疏『格来』至『禅之』
正义曰：『格．来』．【释言】文．『询．谋』．『陟．升』【释诂】文．『厎』声近致．故为致也．经传言『汝』多呼为『乃』．知『乃』．『汝』义同．凡事之始必先谋之．后为之．尧呼舜曰：『来．汝舜．』呼使前而与之言也．『汝所谋事．我考汝言．汝所为之事．皆副汝所谋．致可以立功．於今三年矣』．从徵得至此为三年也．君之驭臣．必三年考绩．考既有功．故使升帝位．将禅之也．鲧三考乃退．此一考使升者．鲧待三考．冀其有成．无成功乃黜．为缓刑之义．舜既有成．更无所待．故一考即升之．且大圣之事．不可以常法论也．若然．【禹贡】『兖州作十有三载乃同』．是禹治兖州之水．乃积十有三年．此始三年已言『地平天成』者．【祭法】云：『鲧障洪水而殛死．禹能修鲧之功．』先儒马融等皆以为『鲧既九年．又加此三年为十二年．惟兖州未得尽平．至明年乃毕』．八州已平．一州未毕．足以为成功也

正月上日．受终于文祖．_{上日．朔日也．终谓尧终帝位之事．文祖者尧文德之祖庙．〇正音政．又音征．王云：『文祖．庙名．』马云：『文祖．天也．天为文万物之祖．故曰文祖．』}在璿玑玉衡．以齐七政．_{在．察也．璿．美玉．玑．衡．王者正天文之器．可运转者．七政．日月五星各异政．舜察天文．齐七政．以审己当天心与否．〇璿音旋．}肆类于上帝．_{尧不听舜让．使之摄位．舜察天文．考齐七政而当天心．故行其事．肆．遂也．类谓摄位事类．遂以摄告天及五帝．〇王云：『上帝．天也．』马云：『上帝．太一神．在紫微宫．天之最尊者．』}禋于六宗．_{精意以享谓之禋．宗．尊也．所尊祭者．其祀有六．谓四时也．寒暑也．日也．月也．星也．水旱也．祭亦以摄告．〇禋音因．王云：『絜祀也．』马云：『精意以享也．』六宗．王云：『四时．寒暑．日．月．星．水旱也．』马云：『天地四时也．』}望于山川．遍于群神．_{九州名山大川．五岳四渎之属．皆一时望祭之．群神谓丘陵．坟衍．古之圣贤．皆祭之．〇坟．扶云反．衍音演．}辑五瑞．既月．乃日觐四岳群牧．班瑞于群后．_{辑．敛．既．尽．觐．见．班．还．后．君也．舜敛公侯伯子男之瑞圭璧．尽以正月中．乃日日见四岳及九州牧监．还五瑞於诸侯．与之正始．〇辑．徐音集．王云合．马云：『敛也．』瑞．垂伪反．信也．牧．牧养之牧．徐音目．}

经疏『正月』至『群后』
正义曰：舜既让而不许．乃以尧禅之．明年正月上日．受尧终帝位之事於尧文祖之庙．虽受尧命．犹不自安．又以璿为玑．以玉为衡者．是为王者正天文之器也．乃复察此璿玑玉衡．以齐整天之日月五星七曜之政．观其齐与不齐．齐则受之是也．不齐则受之非也．见七政皆齐．知己受为是．遂行为帝之事．而以告摄事类祭於上帝．祭昊天及五帝也．又禋祭於六宗等尊卑之神．望祭於名山大川．五岳四渎．而又遍祭於山川．丘陵．坟衍．古之圣贤之群神．以告已之受禅也．告祭既毕．乃敛公侯伯子男五等之瑞玉．其圭与璧悉敛取之尽．以正月之中．乃日月见四岳及群牧．既而更班所敛五瑞於五等之群后．而与之更始．见己受尧之禅．行天子之事也

传疏『上日』至『祖庙』
正义曰：月之始日谓之朔日．每月皆有朔日．此是正月之朔．故云『上日』．言一岁日之上也．下云『元日』亦然．郑玄以为『帝王易代．莫不改正．尧正建丑．舜正建子．此时未改尧正．故云「正月上日」．即位．乃改尧正．故云「月正元日」』．故以异文．先儒王肃等以为『惟殷周改正．易民视听．自夏已上．皆以建寅为正．此篇二文不同．史异辞耳』．孔意亦然．下云『岁二月』．传云『既班瑞之明月』．以此为建寅之月也．
『受终』者．尧为天子．於此事终而授与舜．故知『终谓尧终帝位之事』．『终』言尧终舜始也．礼有大事．行之於庙．况此是事之大者．知『文祖者．尧文德之祖庙』也．且下云：『归．格于艺祖．』『艺』．『文』义同．知『文祖』是庙者．【咸有一德】云：『七世之庙．可以观德．』则天子七庙．其来自远．尧之文祖．盖是尧始祖之庙．不知为谁也．【帝系】及【世本】皆云『黄帝生玄嚣．玄嚣生侨极．侨极生帝喾．帝喾生尧』．即如彼言．黄帝为尧之高祖．黄帝以上不知复祭何人．充此七数．况彼二书未必可信．尧之文祖不可强言

传疏『在察』至『与否』
正义曰：『在．察』．【释诂】文．【说文】云：『璿．美玉也．』玉是大名．璿是玉之别称．玑衡俱以玉饰．但史之立文．不可以玉玑．玉衡一指玉体．一指玉名．犹【左传】云『琼弁玉缨』．所以变其文．传以总言玉名．故云『美玉』．其实玉衡亦美玉也．【易·贲卦】彖云：『观乎天文以察时变．』日月星宿运行於天．是为天之文也．玑衡者．玑为转运．衡为横箫．运玑使动．於下以衡望之．是『王者正天文之器』．汉世以来．谓之浑天仪者是也．马融云：『浑天仪可旋转．故曰玑．衡．其横箫．所以视星宿也．以璿为玑．以玉为衡．盖贵天象也．』蔡邕云『玉衡长八尺．孔径一寸．下端望之以视星辰．盖悬玑以象天而衡望之．转玑窥衡以知星宿』．是其说也．『七政』．其政有七．於玑衡察之．必在天者．知『七政』谓日月与五星也．木曰岁星．火曰荧惑星．土曰镇星．金曰太白星．水曰辰星．【易·系辞】云：『天垂象．见吉凶．圣人象之．』此日月五星有吉凶之象．因其变动为占．七者各自异政．故为七政．得失由政．故称政也．舜既受终．乃察玑衡．是『舜察天文．齐七政．以审已之受禅当天心与否』也．马融云：『日月星皆以璿玑玉衡度知其盈缩．进退．失政所在．圣人谦让．犹不自安．视璿玑玉衡以验齐日月五星行度．知其政是与否．重审已之事也．』上天之体．不可得知．测天之事．见於经者唯有此『璿玑玉衡』一事而已．蔡邕【天文志】云：『言天体者有三家．一曰周髀．二曰宣夜．三曰浑天．宣夜绝无师说．周髀术数具在．考验天象．多所违失．故史官不用．惟浑天者近得其情．今史所用候台铜仪．则其法也．』虞喜云：『宣．明也．夜．幽也．幽明之数．其术兼之．故曰宣夜．』但绝无师说．不知其状如何．周髀之术以为天似覆盆．盖以斗极为中．中高而四边下．日月旁行绕之．日近而见之为昼．日远而不见为夜．浑天者以为地在其中．天周其外．日月初登於天．后入於地．昼则日在地上．夜则日入地下．王蕃【浑天说】曰：『天之形状似鸟卵．天包地外．犹卵之里黄．圆如弹丸．故曰浑天．』言其形体浑浑然也．其术以为天半覆地上．半在地下．其天居地上．见有一百八十二度半强．地下亦然．北极出地上三十六度．南极入地下亦三十六度．而嵩高正当天之中极．南五十五度当嵩高之上．又其南十二度为夏至之日道．又其南二十四度为春秋分之日道．又其南二十四度为冬至之日道．南下去地三十一度而已．是夏至日北去极六十七度．春秋分去极九十一度．冬至去极一百一十五度．此其大率也．其南北极持其两端．其天与日月星宿斜而回转．此必古有其法．遭秦而灭．杨子【法言】云：『或问浑天．曰．落下闳营之．鲜于妄人度之．耿中丞象之．几乎．几乎．莫之能违也．』是杨雄之意．以唬骸半天而问之也．闳与妄人．武帝时人．宣帝时司农中丞耿寿昌始铸铜为之象．史官施用焉．后汉张衡作【灵宪】以说其状．蔡邕．郑玄．陆绩．吴时王藩．晋世姜岌．张衡．葛洪皆论浑天之义．并以浑说为长．江南宋元嘉年皮延宗又作是【浑天论】．太史丞钱乐铸铜作浑天仪．传於齐梁．周平．江陵迁其器於长安．今在太史书矣．衡长八尺．玑径八尺．圆周二丈五尺强．转而望之．有其法也

传疏『尧不』至『五帝』
正义曰：传以既受终事．又察玑衡．方始祭於群神．是舜察天文．考齐七政．知己摄位而当於天心．故行其天子之事也．【祭法】云：『有而下者祭百神』遍祭群神是天子事也．『肆』是纵缓之言．此因前事而行后事．故以『肆』为遂也．『类』谓摄位事类．既知摄当天心．遂以摄位事类告天帝也．此『类』与下『禋』．『望』相次．当为祭名．【诗】云『是类是祃』．【周礼·肆师】云『类造上帝』．【王制】云『天子将出类乎上帝』．所言『类』者皆是祭天之事．言以事类而祭也．【周礼·小宗伯】云：『天地之大灾．类社稷．则为位．』是类之为祭．所及者广．而传云『类谓摄位事类』者．以摄位而告祭．故类为祭名．【周礼·司服】云：『王祀昊天上帝．则服大裘而冕．祀五帝亦如之．』是昊天外更有五帝．上帝可以兼之．故以『告天及五帝』也．郑玄笃信谶纬．以为『昊天上帝谓天皇大帝．北辰之星也．五帝谓灵威仰等．太微宫中有五帝座星是也』．如郑之言．天神有六也．【家语】云：『季康子问五帝之名．孔子曰：「天有五行：金木水火土．分时化育．以成万物．其神谓之五帝．」』王肃云：『五行之神．助天理物者也．』孔意亦当然矣．此经惟有祭天．不言祭地及社稷．必皆祭之．但史略文耳

传疏『精意』至『摄告』
正义曰：【国语】云：『精意以享禋也．』【释诂】云：『禋．祭也．』孙炎曰：『禋．絜敬之祭也．』【周礼·大宗伯】云：『以禋祀祀昊天上帝．以实柴祀日月星辰．以槱燎祀司中．司命．风师．雨师．』郑云：『禋之言禋．周人尚臭．烟气之臭闻者也．』郑以『禋祀』之文在『燎』．『柴』之上．故以『禋』为此解耳．而【洛诰】云『秬鬯二卣．曰「明禋」』．又曰『禋于文王．武王』．又曰『王宾杀禋咸格』．经传之文．此类多矣．非燔柴祭之也．知『禋』是精诚絜敬之名耳．『宗』之为尊．常训也．名曰『六宗』．明是所尊祭者有六．但不知六者为何神耳．【祭法】云：『埋少牢於太昭．祭时．相近於坎坛．祭寒暑．王宫．祭日．夜明．祭月．幽禜．祭星．雩禜．祭水旱也．』据此言六宗．彼祭六神．故传以彼六神谓此六宗．必谓彼之所祭是此六宗者．彼文上有祭天．祭地．下有山谷．丘陵．此『六宗』之文在上帝之下．山川之上．二者次第相类．故知是此六宗．王肃亦引彼文乃云：『禋于六宗．此之谓矣．』郑玄注彼云：『四时谓阴阳之神也．』然则阴阳寒暑水旱各自有神．此言『禋于六宗』．则六宗常礼也．礼无此文．不知以何时祀之．郑以彼皆为祈祷之祭．则不可用郑玄注以解此传也．汉世以来．说六宗者多矣．欧阳及大小夏侯说【尚书】皆云：『所祭者六．上不谓天．下不谓地．旁不谓四方．在六者之间．助阴阳变化．实一而名六宗矣．』孔光．刘歆以『六宗谓乾坤六子：水火雷风山泽也』．贾逵以为：『六宗者．天宗三．日月星也．地宗三．河海岱也．』马融云：『万物非天不覆．非地不载．非春不生．非夏不长．非秋不收．非冬不藏．此其谓六也．』郑玄以六宗言『禋』．与祭天同名．则六者皆是天之神祗．谓『星．辰．司中．司命．风师．雨师．星谓五纬星．辰谓日月所会十二次也．司中．司命文昌第五第四星也．风师．箕也．雨师．毕也』．晋初幽州秀才张髦上表云：『臣谓禋于六宗．祀祖考所尊者六．三昭三穆是也．』司马彪又上表云．历难诸家及自言己意『天宗者．日月星辰寒暑之属也．地宗．社稷五祀之属也．四方之宗．四时五帝之属』．惟王肃据【家语】六宗与孔同．各言其志．未知孰是．司马彪【续汉书】云：『安帝元初六年．立六宗祠於洛阳城西北亥地．祀比大社．魏亦因之．晋初荀顗定新祀．以六宗之神诸说不同废之．挚虞驳之．谓：「宜依旧．近代以来皆不立六宗之祠也．」』

传疏『九州』至『祭之』
正义曰：『望於山川』．大总之语．故知九州之内所有名山大川．五岳四渎之属皆一时望祭之也．【王制】云：『名山大川不以封．』山川大．乃有名．是『名』．『大』互言之耳．【释山】云：『泰山为东岳．华山为西岳．霍山为南岳．恒山为北岳．嵩高山为中岳．』【白虎通】云：『岳者何．捔也．捔考功德也．』应劭【风俗通】云：『岳者．捔考功德黜陟也．』然则四万方有一大山．天子巡守至其下．捔考诸侯功德而黜陟之．故谓之『岳』．【释水】云：『江河淮济为四渎．四渎者．发源注海者也．』【释名】云：『渎．独也．各独出其水而入海也．』岳是名山．渎是大川．故先言名山大川．又举岳渎以见之．岳渎之外犹有名山大川．故言『之属』以包之．【周礼·大司乐】云：『四镇五岳崩．令去乐．』郑云：『四镇．山之重大者．谓扬州之会稽山．青州之沂山．幽州医无闾山．冀州之霍山．』是五岳之外名山也．【周礼·职方氏】每州云『其川』．『其浸』．若雍州云『其川泾．汭．其浸渭．洛』．如此之类．是四渎之外大川也．言『遍于群神』．则神无不遍．故『群神谓丘陵．坟衍．古之圣贤．皆祭之』．【周礼·大司乐】云：『凡六乐者．一变而致川泽之示．再变而致山林之示．三变而致丘陵之示．四变而致坟衍之示．』郑玄【大司徒】注云：『积石曰山．竹木曰林．注渎曰川．水锺曰泽．土高曰丘．大阜曰陵．水崖曰坟．下平曰衍．』此传举『丘陵坟衍』则林泽亦包之矣．『古之圣贤』谓【祭法】所云『在祀典』者．黄帝．颛顼．句龙之类皆祭之也

传疏『辑敛』至『正始』
正义曰：『觐．见』．『后．君』．【释诂】文．【释言】云：『辑．合也．』『辑』是合聚之义．故为敛也．日月食尽谓之既．是『既』为尽也．【释言】云：『班．赋也．』孙炎曰：『谓布与也．』『辑』是敛聚．『班』为散布．故为还也．下云『班瑞于群后』．则知『辑』者从群后而敛之．故云『舜敛公侯伯子男之瑞圭璧』也．【周礼·典瑞】云：『公执桓圭．侯执信圭．伯执躬圭．子执穀璧．男执蒲璧．』是圭璧为五等之瑞．诸侯执之以为王者瑞信．故称『瑞』也．舜以朔日受终於文祖．又遍祭群神及敛五瑞．则入月以多日矣．『尽以正月中』谓从敛瑞以后至月末也．『乃日日见四岳及九州牧监』．舜初摄位．当发号出令．日日见之．与之言也．州牧各监一州诸侯．故言『监』也．更复还五瑞於诸侯者．此瑞本受於尧．敛而又还之．若言舜新付之．改为舜臣．与之正新君之始也