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尧典(二)

尚书正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-24 11:14

曰若稽古.帝尧.若.顺.稽.考也.能顺考古道而行之者帝尧.曰放勋.钦明文思安安.勋.功.钦.敬也.言尧放上世之功.化而以敬明文思之四德.安天下之当安者.〇放.方往反.注同.徐云:『郑.王如字.』勋.许云反.功也.马云:『放勋.尧名.』皇甫谧同.一云:『放勋.尧字.』『钦明文思』.马云:『威仪表备之钦.照临四方谓之明.经纬天地谓之文.道德纯备谓之思.』允恭克让.光被四表.格于上下.允.信.克.能.光.充.格.至也.既有四德.又信恭能让.故其名闻充溢四外.至于天地.〇被.皮寄反.徐扶义反.闻音问.本亦作问.溢音逸.

经疏『曰若』至『上下』
正义曰:史将述尧之美.故为题目之辞曰.能顺考校古道而行之者.是帝尧也.又申其顺考古道之事曰.此帝尧能放效上世之功而施其教化.心意恒敬.智慧甚明.发举则有文谋.思虑则能通敏.以此四德安天下之当安者.在於己身则有此四德.其於外接物又能信实.恭勤.善能.谦让.恭则人不敢侮.让则人莫与争.由此为下所服.名誉著闻.圣德美名充满被溢於四方之外.又至于上天下地.言其日月所照.霜露所坠.莫不闻其声名.被其恩泽.此即稽古之事也

传疏『若顺』至『帝尧』
正义曰:『若.顺』.【释言】文.【诗】称『考卜惟王』.【洪范】考卜之事谓之『稽疑』.是『稽』为考.经传常训也.【尔雅】一训一也.孔所以约文.故数字俱训.其末以一『也』结之.又已经训者.后传多不重训.显见可知.则径言其义.皆务在省文故也.
『顺考古道』者.古人之道非无得失.施之当时又有可否.考其事之是非.知其宜於今世.乃顺而行之.言其行可否.顺是不顺非也.考『古』者自己之前.无远近之限.但事有可取.皆考而顺之.今古既异时.政必殊古.事虽不得尽行.又不可顿除古法.故【说命】曰:『事不师古.以克永世.匪说攸闻.』是后世为治当师古法.虽则圣人.必须顺古.若空欲追远.不知考择.居今行古.更致祸灾.若宋襄慕义.师败身伤.徐偃行仁.国亡家灭.斯乃不考之失.故美其能顺考也.郑玄信纬.训『稽』为同.训『古』为天.言『能顺天而行之.与之同功』.【论语】称惟尧则天.【诗】美文王『顺帝之则』.然则圣人之道莫不同天合德.岂待同天之语.然后得同之哉.【书】为世教.当因之人事.以人系天.於义无取.且『古』之为天.经无此训.高贵乡公皆以郑为长.非笃论也

传疏『勋功』至『安者』
正义曰:『勋.功』.『钦.敬』.【释诂】文.此经述上稽古之事.放效上世之功.即是考於古道也.经言『放勋』.放其功而已.传兼言『化』者.据其勋业谓之功.指其教人则为化.功之与化所从言之异耳.郑玄云:『敬事节用谓之钦.照临四方谓之明.经纬天地谓之文.虑深通敏谓之思.』孔无明说.当与之同.四者皆在身之德.故谓之『四德』.凡是臣人王者皆须安之.故广言『安天下之当安者』.所安者则下文『九族.百姓.万邦』是也.其『敬明文思』为此次者.顾氏云:『随便而言.无义例也.』知者此先『聪』后『明』.【舜典】云『明四目.达四聪』.先明后『聪』.故知无例也.今考【舜典】云:『浚哲文明』.又先『文』后『明』.与此不类.知顾氏为得也

传疏『允信』至『天地』
正义曰:『允.信』.『格.至』.【释诂】文.『克.能』.『光.充』.【释言】文.在身为德.施之曰行.郑玄云:『不懈於位曰恭.推贤尚善曰让.』恭让是施行之名.上言尧德.此言尧行.故传以文次言之.言尧既有敬明文思之四德.又信实.恭勤.善能.推让.下人爱其恭让.传其德音.故其名远闻.旁行则充溢四方.上下则至于天地.持身能恭.与人能让.自己及物.故先恭后让.恭言信.让言克.交互其文耳.皆言信实能为也.传以『溢』解『被』.言其饶多盈溢.故被及之也.表里内外相对之言.故以表为外.向不向上至有所限.旁行四方无复限极.故四表言『被』.上下言『至』.
『四外』者.以其无限.自内言之.言其至於远处.正谓四方之外畔者.当如【尔雅】所谓『四海』.『四荒』之地也.先『四表』后『上下』者.人之声名.宜先及於人.后被四表.是人先知之.故先言至人.后言至于上下.言至於天地.喻其声闻远耳.【礼运】称圣人为政.能使『天降膏露.地出醴泉』.是名闻远达.使天地效灵.是亦格于上下之事

克明俊德.以亲九族.能明俊德之士任用之.以睦高祖玄孙之亲.〇九族.上自高祖.下至玄孙.凡九族.马.郑同.九族既睦.平章百姓.既.已也.百姓.百官.言化九族而平和章明.百姓昭明.协和万邦.黎民於变时雍.昭亦明也.协.合.黎.众.时.是.雍.和也.言天下众民皆变化化上.是以风俗大和.〇黎.力兮反.

经疏『克明』至『时雍』
正义曰:言尧能名闻广远.由其委任贤哲.故复陈之.言尧之为君也.能尊明俊德之士.使之助己施化.以此贤臣之化.先令亲其九族之亲.九族蒙化已亲睦矣.又使之和协显明於百官之族姓.百姓蒙化皆有礼仪.昭然而明显矣.又使之合会调和天下之万国.其万国之众人於是变化从上.是以风俗大和.能使九族敦睦.百姓显明.万邦和睦.是『安天下之当安』者也

传疏『能明』至『之亲』
正义曰:郑玄云:『「俊德」.贤才兼人者.』然则『俊德』谓有德.人能明俊德之士者.谓命为大官.赐之厚禄.用其才智.使之高显也.以其有德.故任用之.以此贤臣之化.亲睦高祖玄孙之亲.上至高祖.下及玄孙.是为九族.同出高曾.皆当亲之.故言之『亲』也.【礼记·丧服小记】云:『亲亲以三为五.以五为九.』又【异义】.夏侯.欧阳等以为九族者.父族四.母族三.妻族二.皆据『异姓有服』.郑玄驳云:『异姓之服不过緦麻.言不废昏.又【昏礼】请期云「惟是三族之不虞」.恐其废昏.明非外族也.』是郑与孔同.『九族』谓帝之九族.『百姓』谓百官族姓.『万邦』谓天下众民.自内及外.从高至卑.以为远近之次也.知『九族』非民之九族者.以先亲九族.次及百姓.百姓是群臣弟子.不宜越百姓而先下民.若是民之九族.则『九族既睦』.民已和矣.下句不当复言『协和万邦』.以此知帝之九族也.尧不自亲九族.而待臣使之亲者.此言用臣法耳.岂有圣人在上.疏其骨肉者乎.若以尧自能亲.不待臣化.则化万邦百姓.尧岂不能化之.而待臣化之也.且言『亲九族』者.非徒使帝亲之.亦使臣亲之.帝亦令其自相亲爱.故须臣子之化也

传疏『既已』至『章明』
正义曰:『既』.『已』义同.故训『既』为已.经传之言.『百姓』或指天下百姓.此下句乃有『黎民』.故知『百姓』即百官也.百官谓之百姓者.隐八年【左传】云:『天子建德.因生以赐姓.』谓建立有德以为公卿.因其所生之地而赐之以为其姓.令其收敛族亲.自为宗主.明王者任贤不任亲.故以『百姓』言之.【周官】篇云:『唐.虞稽古.建官惟百.』【大禹谟】云:『率百官若帝之初.』是唐.虞之世经文皆称『百官』.而【礼记·明堂位】云『有虞氏之官五十』.后世所记不合经也.『平章』与『百姓』其文非九族之事.传以此经之事文势相因.先化九族.乃化百官.故云『化九族而平和章明』.谓九族与百官皆须导之以德义.平理之使之协和.教之以礼法.章显之使之明著

传疏『昭亦』至『大和』
正义曰:【释诂】以『昭』为光.光.明义同.经已有『明』.故云『昭亦明也』.【释诂】以『协』为和.和.合义同.故训『协』为合也.『黎.众』.『时.是』.【释诂】文.『雍.和』.【释训】文.尧民之变.明其变恶从善.人之所和.惟风俗耳.故知谓『天下众人皆变化化上.是以风俗大和』.人俗大和.即是太平之事也.此上经三事相类.古史交互立文.以『亲』言『既睦』.『平章』言『昭明』.『协和』言『时雍』.『睦』即『亲』也.『章』即『明』也.『雍』即『和』也.各自变文以类相对.平九族使之亲.平百姓使之明.正谓使从顺礼义.恩情和合.故於万邦变言『协和』.明『以亲九族』.『平章百姓』亦是协和之也.但九族宜相亲睦.百姓宜明礼义.万邦宜尽和协.各因所宜为文.其实相通也.民言『於变』.谓从上化.则『九族既睦』.『百姓昭明』亦是变上.故得睦得明也

乃命羲和.钦若昊天.历象日月星辰.敬授人时.重黎之后羲氏.和氏世掌天地四时之官.故尧命之.使敬顺昊天.昊天言元气广大.星.四方中星.辰.日月所会.历象其分节.敬记天时以授人也.此举其目.下别序之.〇羲和.马云:『羲氏掌天官.和氏掌地官.四子掌四时.』昊.胡老反.重.直龙反.少昊之后.黎.高阳之后.『日月所会』谓日月交会於十二次也.寅曰析木.卯曰大火.辰曰寿星.巳曰鹑尾.午曰鹑火.未曰鹑首.申曰实沈.酉曰大梁.戌曰降娄.亥曰娵訾.子曰玄枵.丑曰星纪.分命羲仲.宅嵎夷.曰旸谷.宅.居也.东表之地称嵎夷.旸.明也.日出於谷而天下明.故称旸谷.旸谷.嵎夷一也.羲仲居治东方之官.〇嵎音隅.马曰:『嵎.海嵎也.』夷.莱夷也.【尚书.·考灵耀】及【史记】作『禺銕』.旸音阳.谷.工木反.又音欲.下同.马云:『旸谷.海嵎夷之地名.』『日出於谷』本或作『日出於阳谷』.『阳』衍字.寅宾出日.平秩东作.寅.敬.宾.导.秩.序也.岁起於东而始就耕.谓之东作.东方之官敬导出日.平均次序东作之事.以务农也.〇寅.徐以真反.又音夷.下同.宾如字.徐音殡.马云:『从也.』出.尺遂反.又如字.注同.平如字.马作苹.普庚反.云:『使也.』下皆放此.秩如字.日中.星鸟.以殷仲春.日中谓春分之日.鸟.南方朱鸟七宿.殷.正也.春分之昏.鸟星毕见.以正仲春之气节.转以推季孟则可知.〇中.贞仲反.又如字.殷.於勤反.马.郑云:『中也.』宿音秀.下同.见.贤遍反.下同.厥民析.鸟兽孳尾.冬寒无事.并入室处.春事既起.丁壮就功.厥.其也.言其民老壮分析.乳化曰孳.交接曰尾.〇析.星历反.孳音字.乳.儒付反.【说文】云:『人及鸟生子曰乳.兽曰产.』申命羲叔.宅南交.申.重也.南交言夏与春交.举一隅以见之.此居治南方之官.〇重.直用反.平秩南讹.敬致.讹.化也.掌夏之官平叙南方化育之事.敬行其教.以致其功.四时同之.亦举一隅.〇讹.五和反.日永.星火.以正仲夏.永.长也.谓夏至之日.火.苍龙之中星.举中则七星见可知.以正仲夏之气节.季孟亦可知.厥民因.鸟兽希革.因.谓老弱因就在田之丁壮以助农也.夏时鸟兽毛羽希少改易.革.改也.分命和仲.宅西.曰昧谷.昧.冥也.日入於谷而天下冥.故曰昧谷.昧谷曰西.则嵎夷东可知.此居治西方之官.掌秋天之政也.〇昧.武内反.冥.莫定反.寅饯纳日.平秩西成.饯.送也.日出言导.日入言送.因事之宜.秋.西方.万物成.平序其政.助成物.〇饯.贱衍反.马云:『灭也.灭犹没也.』宵中.星虚.以殷仲秋.宵.夜也.春言日.秋言夜.互相备.虚.玄武之中星.亦言七星皆以秋分日见.以正三秋.厥民夷.鸟兽毛毨.夷.平也.老壮在田与夏平也.毨.理也.毛更生整理.〇『毛毨』.下先典反.【说文】云:『仲秋鸟兽毛盛.可选取以为器用也.』申命和叔.宅朔方.曰幽都.平在朔易.北称朔.亦称方.言一方则三方见矣.北称幽都.南称明从可知也.都谓所聚也.易谓岁改易北方.平均在察其政.以顺天常.上总言羲和敬顺昊天.此分别仲叔.各有所掌.〇别音彼列反.下同.日短.星昴.以正仲冬.日短.冬至之日.昴.白虎之中星.亦以七星并见.以正冬之三节.厥民隩.鸟兽氄毛.隩.室也.民改岁入此室处.以辟风寒.鸟兽皆生而毳细毛以自温焉.〇隩.於六反.马云:『暖也.』氄.如勇反.徐又音而充反.马云:『温柔貌.』辟音避.耎.如兖反.本或作濡.音儒.毳.尺锐反.帝曰:『咨.汝羲暨和.期三百有六旬有六日.以闰月定四时.成岁.咨.嗟.暨.与也.匝四时曰期.一岁十二月.月三十日.正三百六十日.除小月六.为六日.是为一岁有馀十二日.未盈三岁足得一月.则置闰焉.以定四时之气节.成一岁之历象.〇暨.其器反.期.居其反.下同.旬.似遵反.十日为旬.匝.子合反.允釐百工.庶绩咸熙.』允.信.厘.治.工.官.绩.功.咸.皆.熙.广也.言定四时成岁历.以告时授事.则能信治百官.众功皆广.叹其善.〇厘.力之反.熙.许其反.兴也.

经疏『乃命』至『咸熙』
正义曰:上言能明俊德.又述能明之事.尧之圣德美政如上所陈.但圣不必独理.必须贤辅.尧以须臣之故.乃命有俊明之人羲氏.和氏敬顺昊天之命.历此法象.其日之甲乙.月之大小.昏明递中之星.日月所会之辰.定其所行之数.以为一岁之历.乃依此历.敬授下人以天时之早晚.其总为一岁之历.其分有四时之异.既举总目.更别序之.尧於羲和之内.乃分别命其羲氏而字仲者.令居治东方嵎夷之地也.日所出处名曰旸明之谷.於此处所主之职.使羲仲主治之.既主东方之事.而日出於东方.令此羲仲恭敬导引将出之日.平均次序东方耕作之事.使彼下民务勤种植.於日昼夜中分.刻漏正等.天星朱鸟南方七宿合昏毕见.以此天之时候调正仲春之气节.此时农事已起.不居室内.其时之民宜分析適野.老弱居室.丁壮就功.於时鸟兽皆孕胎卵.孳尾匹合.又就所分羲氏之内.重命其羲氏而字叔者.使之居治南方之职.又於天分南方与东交.立夏以至立秋时之事.皆主之.均平次序南方化育之事.敬行其教.以致其功.於日正长.昼漏最多.天星大火东方七宿合昏毕见.以此天时之候调正仲夏之气节.於时苗稼已殖.农事尤烦.其时之民.老弱因一丁壮就在田野.於时鸟兽羽毛希少.变改寒时.又分命和氏而字仲者.居治西方日所入处.名曰昧冥之谷.於此处所主之职.使和仲主治之.既主西方之事.而日入在於西方.令此和仲恭敬从送既入之日.平均次序西方成物之事.使彼下民务勤收敛.於昼夜中分.漏刻正等.天星之虚北方七宿合昏毕见.以此天时之候调正仲秋之气节.於时禾苗秀实.农事未闲.其时之民与夏齐平.尽在田野.於时鸟兽毛羽更生.已稍整治.又重命和氏而字叔者.令居治北方名曰幽都之地.於此处所主之职.使和叔主治之.平均视察北方岁改之事.於日正短.昼漏最少.天星之昴西方七宿合昏毕见.以此天时之候调正仲冬之气节.於时禾稼已入.农事闲暇.其时之人皆处深隩之室.鸟兽皆生耎毳细毛以自温暖.此是羲和敬天授人之实事也.羲和所掌如是.故帝尧乃述而叹之曰:『咨嗟.汝羲仲.羲叔与和仲.和叔.一期之间三百有六旬有六日.分为十二月.则馀日不尽.令气朔参差.若以闰月补阙.令气朔得正定四时之气节.成一岁之历象.是汝之美可叹也.又以此岁历告时授事.信能和治百官.使之众功皆广也.』叹美羲和能敬天之节.众功皆广.则是风俗大和

传疏『重黎』至『序之』
正义曰:【楚语】云:『少昊氏之衰.九黎乱德.人神杂扰.不可方物.颛顼受之.乃命南正重司天以属神.火正黎司地以属民.使复旧常.无相侵渎.其后三苗复九黎之恶.尧复育重黎之后.不忘旧者.使复典之.以至于夏商.』据此文则自尧及商无他姓也.尧育重黎之后.是此羲和可知.是羲和为重黎之后.世掌天地之官文所出也.【吕刑】先『重』后『黎』.此文先『羲』后『和』.杨子【法言】云:『羲近重.和近黎.』是『羲』承『重』而『和』承『黎』矣.【吕刑】称『乃命重黎』与此『命羲和』为一事也.故【吕刑】传云:『重即羲也.黎即和也.』羲和虽别为氏族而出自重黎.故【吕刑】以『重黎』言之.【郑语】云:『为高辛氏火正.』则高辛亦命重黎.故郑玄於此注云:『高辛氏世.命重为南正司天.黎为火正司地.』据『世掌』之文.用【楚语】为说也.【楚世家】云:『重黎为帝喾火正.能光融天下.啻喾命曰祝融.共工氏作乱.帝喾使重黎诛之而不尽.帝乃以庚寅日诛重黎.而以其弟吴回为重黎.复居火正.为祝融.』案昭二十九年【左传】称少昊氏有子曰重.颛顼氏有子曰黎.则重黎二人.各出一帝.而【史记】并以重黎为楚国之祖.吴回为重黎.以重黎为官号.此乃【史记】之谬.故束晳讥马迁并两人以为一.谓此是也.【左传】称重为句芒.黎为祝融.不言何帝使为此官.但黎是颛顼之子.其为祝融.必在颛顼之世.重虽少昊之胤.而与黎同命.明使重为句芒亦是颛顼时也.祝融火官可得称为火正.句芒木官不应号为南正.且木不主天.火不主地.而【外传】称颛顼命南正司天.火正司地者.盖使木官兼掌天.火官兼掌地.南为阳位.故掌天谓之南正.黎称本官.故掌地犹为火正.郑答赵商云:『先师以来.皆云火掌为地.当云黎为北正.』孔无明说.未必然也.昭十七年【左传】郯子称少昊氏以鸟名官.自颛顼已来乃命以民事.句芒.祝融皆以人事名官.明此当颛顼之时也.传言少昊氏有四叔.当为后代子孙.非亲子也.何则.传称共工氏有子曰句龙.共工氏在颛顼之前多历年代.岂复共工氏亲子至颛顼时乎.明知少昊四叔亦非亲子.高辛所命重黎或是重黎子孙.未必一人能历二代.又高辛前命后诛.当是异人.何有罪而诛.不容列在祀典.明是重黎之后.世以重黎为号.所诛重黎是有功重黎之子孙也.【吕刑】说羲和之事.犹尚谓之重黎.况彼尚近重黎.何故不得称之.以此知异世重黎号同人别.颛顼命重司天.黎司地.羲氏掌天.和氏掌地.其实重.黎.羲.和通掌之也.此云『乃命羲和.钦若昊天』.是羲和二氏共掌天地之事.以乾坤相配.天地相成.运立施化者天.资生成物者地.天之功成其见在地.故下言『日中.星鸟』之类是天事也.『平秩东作』之类是地事也.各分掌其时.非别职矣.案【楚语】云.重司天以属神.黎言地以属人.天地既别.人神又殊.而云通掌之者.外传之文说【吕刑】之义.以为少昊之衰.天地相通.人神杂扰.颛顼乃命重黎分而异之.以解绝地天通之言.故云各有所掌.天地相通.人神杂扰.见其能离绝天地.变异人神耳.非即别掌之.下文别序所掌.则羲主春夏.和主秋冬.俱掌天时.明其共职.彼又言:『至于夏商.世掌天地.』【胤征】云:『羲和湎淫.废时乱日.』不知日食.羲和同罪.明其世掌天地共职.可知颛顼命掌天地.惟重黎二人.尧命羲和则仲叔四人者.以羲和二氏贤者既多.且后代稍文.故分掌其职事.四人各职一时.兼职方岳.以有四岳.故用四人.颛顼之命重黎.惟司天地.主岳以否不可得知.设令亦主方岳.盖重黎二人分主东西也.马融.郑玄皆以此『命羲和』者.命为天地之官.下云『分命』.申命为四时之职.天地之与四时於周则冢宰司徒之属.六卿是也.孔言『此举其目.下别序之』.则惟命四人.无六官也.下传云四岳即羲和四子.【舜典】传称禹.益六人新命有职.与四岳十二牧凡为二十二人.然新命之六人.禹命为百揆.契作司徒.伯夷为秩宗.皋陶为士.垂作共工.亦禹.契之辈即是卿官.卿官之外别有四岳.四岳非卿官也.孔意以羲和非是卿官.别掌天地.但天地行於四时.四时位在四方.平秩四时之人因主方岳之事.犹自别有卿官分掌诸职.【左传】称少昊氏以鸟名官.五鸠氏即周世之卿官也.五鸠之外别有凤鸟氏.历正也.班在五鸠之上.是上代以来皆重历数.故知尧於卿官之外别命羲和掌天地也.於时羲和似尊於诸卿.后世以来稍益卑贱.【周礼】『太史掌正岁年以序事』.即古羲和之任也.桓十七年【左传】云『日官居卿以底日』.犹尚尊其所掌.周之卿官明是尧时重之.故特言『乃命羲和』.此『乃命羲和』重述『克明俊德』之事.得致雍和所由.已上论尧圣性.此说尧之任贤.据尧身而言用臣.故云『乃命』.非『时雍』之后方始命之.『使敬顺昊天』.昊天者混元之气.昊然广大.故谓之『昊天』也.【释天】云:『春为苍天.夏为昊天.秋为旻天.冬为上天.』【毛诗】传云:『尊而君之则称皇天.元气广大则称昊天.仁覆闵下则称旻天.自上降监则称上天.据远视之苍苍然则称苍天.』【尔雅】四时异名.【诗】传即随事立称.郑玄读【尔雅】云『春为昊天.夏为苍天』.故驳【异义】云:『春气博施.故以广大言之.夏气高明.故以远言之.秋气或生或杀.故以闵下言之.冬气闭藏而清察.故以监下言之.皇天者尊而号之也.』六籍之中.诸称天者以情所求言之耳.非必於其时称之.然此言尧敬大四天.故以『广大』言之.
『星.四方中星』者.二十八宿.布在四方.随天转运.更互在南方.每月各有中者.【月令】每月昏旦.惟举一星之中.若使每日视之.即诸宿每日昏旦莫不常中.中则人皆见之.故以中星表宿.『四方中星』总谓二十八宿也.或以【书传】云『主春者张.昏中.可以种穀.主夏者火.昏中.可以种黍.主秋者虚.昏中.可以种麦.主冬者昴.昏中.可以收敛.皆云上告天子.下赋臣人.天子南面而视四方星之中.知人缓急.故曰敬授人时』.谓此『四方中星』如【书】传之说.孔於虚昴诸星本无取中之事.用【书传】为孔说非其旨矣.
『辰.日月所会』者.昭七年【左传】士文伯对晋侯之辞也.日行迟.月行疾.每月之朔月行及日而与之会.其必在宿.分二十八宿.是日月所会之处.辰.时也.集会有时.故谓之辰.『日月所会』与『四方中星』俱是二十八宿.举其人目所见.以星言之.论其日月所会.以辰言之.其实一物.故星.辰共文.【益稷】称古人之象.日月星辰共为一象.由其实同故也.日月与星.天之三光.四时变化.以此为政.故命羲和.令以算术推步.累历其所行.法象其所在.具有分数节候.参差不等.敬记此天时以为历而授人.此言星辰共为一物.【周礼·大宗伯】云:『实柴祀日月星辰.』郑玄云『星谓五纬.辰谓日月所会十二次』者.以星.辰为二者.五纬与二十八宿俱是天星.天之神祇.礼无不祭.故郑玄随事而分之.以此『敬授人时』无取五纬之义.故郑玄於此注亦以星.辰为一.观文为说也.然则五星与日月皆别行.不与二十八宿同为不动也

传疏『宅居』至『之官』
正义曰:『宅.居』.【释言】文.【禹贡】青州云:『嵎夷既略.』青州在东界外之畔为表.故云『东表之地称嵎夷』也.阴阳相对.阴闇而阳明也.故以『旸』为明.谷无阴阳之异.以日出於谷而天下皆明.故谓日出之处为『旸谷』.冬南夏北不常厥处.但日由空道.似行自谷.故以『谷』言之.非实有深谷而日从谷之出也.据日所出谓之『旸谷』.指其地名即称『嵎夷』.故云『旸谷.嵎夷一也』.又解『居』者.居其官不居其地.故云『羲仲居治东方之官』.此言『分命』者.上云『乃命羲和』.总举其目.就『乃命』之内分其职掌.使羲主春夏.和主秋冬.分一岁而别掌之.故言『分命』.就羲和之内又重分之.故於夏变言『申命』.既命仲而复命叔.是其重命之也.所命无伯.季者.盖时无伯.季.或有而不贤.则【外传】称『尧育重黎之后.不忘旧者.使复典之』.明仲叔能守旧业.故命之也.此羲和掌序天地.兼知人事.因主四时而分主四方.故举东表之地.以明所举之域.地东举嵎夷之名.明分三方皆宜有地名.此为其始.故特详举其文.羲仲居治东方之官.居在帝都而遥统领之.王肃云『皆居京师而统之.亦有时述职』.是其事也.以春位在东.因治於东方.其实本主四方春政.故於和仲之下云:『此居治西方之官.掌秋天之政.』明此.掌春天之政.孔以经事详.故就下文而互发之

传疏『寅敬』至『务农』
正义曰:『寅.敬』.【释诂】文.宾者主行导引.故『宾』为导也.【释诂】以『秩』为常.常即次第有序.故『秩』为序也.一岁之事.在东则耕作.在南则化育.在西则成熟.在北则改易.故以方名配岁事为文.言顺天时气以劝课人务也.春则生物.秋则成物.日之出也.物始生长.人当顺其生长.致力耕耘.日之入也.物皆成熟.人当顺其成熟.致力收敛.东方之官当恭敬导引日出.平秩东作之事.使人耕耘.西方之官当恭敬从送日入.平秩西成之事.使人收敛.日之出入.自是其常.但由日出入.故物有生成.虽气能生物.而非人不就.勤於耕稼.是导引之.勤於收藏.是从送之.冬夏之文无此类者.南北二方非日所出入.『平秩南讹』亦是导日之事.『平在朔易』亦是送日之事.依此春秋而共为宾饯.故冬夏二时无此一句.劝课下民.皆使致力.是敬导之.平均次序.即是授人.田里各有疆埸.是平均之也.耕种收敛使不失其次序.王者以农为重.经主於农事.『寅宾出日』为『平秩』设文.故并解之也.
『敬导出日』者.正谓平秩次序东作之事以务农也.郑以『作』为生.计秋言西成.春宜言东生.但四时之功皆须作力.不可不言力作.直说生成.明此以岁事初起.时言『东作』.以见四时亦当力作.故孔以耕作解之.郑玄云:『寅宾出日.谓春分朝日.』又以『寅饯纳日.谓秋分夕日』也

传疏『日中』至『可知』
正义曰:其仲春.仲秋.冬至.夏至.马融云:『古制刻漏昼夜百刻.昼长六十刻.夜短四十刻.昼短四十刻.夜长六十刻.昼中五十刻.夜亦五十刻.』融之此言据日出见为说.天之昼夜以日出入为分.人之昼夜以昏明为限.日未出前二刻半为明.日入后二刻半为昏.损夜五刻以裨於昼.则昼多於夜.复校五刻.古今历术与太史所候皆云.夏至之昼六十五刻.夜三十五刻.冬至之昼四十五刻.夜五十五刻.春分秋分之昼五十五刻.夜四十五刻.此其不易之法也.然今太史细候之法.则校常法半刻也.从春分至于夏至.昼暂长.增九刻半.夏至至于秋分.所减亦如之.从秋分至于冬至.昼暂短.减十刻半.从冬至至于春分.其增亦如之.又於每气之间增减刻数.有多有少.不可通而为率.汉初未能审知.率九日增减一刻.和帝时待诏霍融始请改之.郑注【书纬·考灵曜】仍云『九日增减一刻』.犹尚未觉悟也.郑注此云:『日长者日见之漏五十五刻.日短者日见之漏四十五刻.』与历不同.故王肃难云:『知日见之漏减昼漏五刻.不意马融为传已减之矣.因马融所减而又减之.故日长为五十五刻.因以冬至反之.取其夏至夜刻.以为冬至昼短.此其所以误耳.』『鸟.南方朱鸟七宿』者.在天成象.星作鸟形.【曲礼】说军陈象天之行.『前朱雀.后玄武.左青龙.右白虎』.『雀』即鸟也.『武』谓龟甲捍御.故变文『玄武』焉.是天星有龙虎鸟龟之形也.四方皆有七宿.各成一形.东方成龙形.西方成虎形.皆南首而北尾.南方成鸟形.北方成龟形.皆西首而东尾.以南方之宿象鸟.故言鸟谓朱鸟七宿也.此经举宿.为文不类.春言『星鸟』.总举七宿.夏言『星火』.独指房.心.虚.昴惟举一宿.文不同者.互相通也.【释言】以『殷』为中.中.正义同.故『殷』为正也.此经冬夏言『正』.春秋言『殷』者.其义同.春分之昏.观鸟星毕见.以正仲春之气节.计仲春日在奎.娄而入於酉地.则初昏之时井.鬼在午.柳.星.张在巳.轸.翼在辰.是朱鸟七宿皆得见也.春有三月.此经直云『仲春』.故传辨之云.既正仲春.转以推季孟之月.则事亦可知也.天道左旋.日体右行.故星见之方与四时相逆.春则南方见.夏则东方见.秋则北方见.冬则西方见.此则势自当然.而【书纬】为文生说.言『春夏相与交.秋冬相与互.谓之母成子.子助母』.斯假妄之谈耳.马融.郑玄以为『星鸟.星火谓正在南方.春分之昏七星中.仲夏之昏心星中.秋分之昏虚星中.冬至之昏昴星中.皆举正中之星.不为一方尽』.见此其与孔异也.至于举仲月以统一时.亦与孔同.王肃亦以星鸟之属为昏中之星.其要异者以所宅为孟月.日中.日永为仲月.星鸟.星火为季月.『以殷』.『以正』皆总三时之月.读『仲』为中.言各正三月之中气也.以马融.郑玄之言.不合天象.星火之属仲月未中.故为每时皆历陈三月.言日以正仲春.以正春之三月中气.若正春之三月中.当言『以正春中』.不应言『以正仲春』.王氏之说非文势也.孔氏直取『毕见』.稍为迂阔.比诸王.马.於理最优

传疏『冬寒』至『曰尾』
正义曰:『厥.其』.【释言】文.其人老弱在室.丁壮適野.是老壮分析也.孳.字.古今同耳.字训爱也.产生为乳.胎孕为化.孕产必爱之.故乳化曰『孳』.鸟兽皆以尾交接.故交接曰『尾』.计当先尾后孳.随便言之

传疏『申重』至『之官』
正义曰:『申.重』.【释诂】文.此官既主四时.亦主方面.经言『南交』.谓南方与东方交.传言『夏与春交』.见其时.方皆掌之.春尽之日与立夏之初.时相交也.东方之南.南方之东.位相交也.言羲叔所掌与羲仲相交际也.四时皆举仲月之候.嫌其不统季孟.於此言『交』.明四时皆然.故传言『举一隅以见之』.春上无冬.不得见其交接.至是夏与春交.故此言之

传疏『讹化』至『一隅』
正义曰:『讹.化』.【释言】文.禾苗秀穗.化成子实.亦胎生乳化之类.故『掌夏之官平序南方化育之事』.谓劝课民耘耨.使苗得秀实.『敬行其教.以致其功』.谓敬行平秩之教.以致化育之功.农功岁终乃毕.敬行四时皆同.於此言之.见四时皆然.故云『亦举一隅』也.夏日农功尤急.故就此言之

传疏『永长』至『可知』
正义曰:『永.长』.【释诂】文.夏至之日日最长.故知谓夏至之日.计七宿房在其中.但房.心连体.心统其名.【左传】言『火中』.『火见』.【诗】称『七月流火』.皆指房.心为火.故曰『火.苍龙之中星』.特举一星.与鸟不类.故云『举中则七星见可知』.计仲夏日在东井而入於酉地.即初昏之时角.亢在午.氐.房.心在巳.尾.箕在辰.是东方七宿皆得见也

传疏『因谓』至『革改』
正义曰:春既分析在外.今日因往就之.故言『因.谓老弱因就在田之丁壮以务农』也.鸟兽冬毛最多.春犹未脱.故至夏始毛羽希少.改易往前.『革』谓变革.故为改也.传之训字.或先或后.无义例也

传疏『昧冥』至『之政』
正义曰:【释言】云:『晦.冥也.』冥是暗.故『昧』为冥也.『谷』者日所行之道.日入於谷而天下皆冥.故谓日入之处为『昧谷』.非实有谷而日入也.此经春秋相对.春不言『东』.但举昧谷曰『西』.则嵎夷东可知.然则东言『嵎夷』.则西亦有地明矣.阙其文所以互见之.传於春言『东方之官』.不言『掌春』.夏言『掌夏之官』.不言『南方』.此言『居治西方之官.掌秋天之政』.互文明四时皆同

传疏『饯送』至『成物也』
正义曰:送行饮酒谓之饯.故『饯』为送也.导者引前之言.送者从后之称.因其欲出.导而引之.因其欲入.从而送之.是其因事之宜而立此文也.秋位在西.於时万物成熟.平序其秋天之政.未成则耘耨.既熟则收敛.助天成物.以此而从送入日也.纳.入义同.故传以入解『纳』

传疏『宵夜』至『三秋』
正义曰:『宵.夜』.【释言】文.舍人曰:『宵.阳气消也』.三时皆言日.惟秋言夜.故传辨之云:『春言日.秋言夜.互相备』也.互著明也.明日中宵亦中.宵中日亦中.因此而推之.足知日永则宵短.日短则宵长.皆以此而备知也.正於此时变文者.以春之与秋日夜皆等.春言『出日』即以『日』言之.秋云『纳日』即以『夜』言之.亦事之宜也.北方七宿则虚为中.故虚为玄武之中星.计仲秋日在角.亢而入于酉地.初昏之时斗.牛在午.女.虚.危在巳.室.壁在辰.举虚中星言之.亦言七星皆以秋分之日昏时并见.以正秋之三月

传疏『夷平』至『整理』
正义曰:【释诂】云:『夷.平.易也.』俱训为易.是『夷』得为平.秋禾未熟.农事犹烦.故『老壮在田与夏平』也.
『毨』者.毛羽美悦之状.故为理也.夏时毛羽希少.今则毛羽复生.夏改而少.秋更生多.故言『更生整理』

传疏『北称』至『所掌』
正义曰:【释训】云:『朔.北方也.』舍人曰:『朔.尽也.北方万物尽.故言朔也.』李巡曰:『万物尽於北方.苏而复生.故言北方.』是『北称朔』也.羲和主四方之官.四时皆应言『方』.於此言『方』者.即三方皆见矣.春为岁首.故举地名.夏与春交.故言『南交』.秋言『西』以见嵎夷当为东.冬言『方』以见三时皆有方.古史要约.其文互相发见也.『幽』之与『明』文恒相对.北既称『幽』.则南当称『明』.从此可知.故於夏无文.经冬言『幽都』.夏当云『明都』.传不言『都』者.从可知也.郑云:『夏不言「曰明都」三字.摩灭也.』伏生所诵与壁中旧本并无此字.非摩灭也.王肃以『夏无「明都」.避「敬致」.然即「幽」足见「明」.阙文相避』.如肃之言.义可通矣.
『都谓所聚』者.总言此方是万物所聚之处.非指都邑聚居也.
『易谓岁改易於北方』者.人则三时在野.冬入隩室.物则三时生长.冬入囷仓.是人之与物皆改易也.王肃云:『改易者.谨约盖藏.循行积聚.』引【诗】『嗟我妇子.曰为改岁.入此室处』.王肃言人物皆易.孔意亦当然也.【释诂】云:『在.察也.舍人曰:『在.见物之察.』是『在』为察义.故言『平均在察其政.以顺天常』.以『在察』须与『平均』连言.不复训『在』为察.故【舜典】之传别更训之.三时皆言『平秩』.此独言『平在』者.以三时乃役力田野.当次序之.冬则物皆藏入.须省察之.故异其文.秋日物成就.故传言『助成物』.冬日盖藏.天之常道.故言『顺天常』.因明『东作』.『南讹』亦是助生物.类常道也.上总言羲和敬顺昊天.此分别仲叔各有所掌.明此四时之节.即顺天之政.实恐人以『敬顺昊天』直是历象日月.嫌仲叔所掌非顺天之事.故重明之

传疏『隩室』至『温焉』
正义曰:【释宫】云:『西南隅谓之隩.』孙炎云:『室中隐隩之处也.』隩是室内之名.故以『隩』为室也.物生皆尽.野功咸毕.是岁改矣.以天气改岁.故入此室处.以避风寒.天气既至.故鸟兽皆生耎毳细毛以自温焉.经言『氄毛』.谓附肉细毛.故以『耎毳』解之

传疏『咨嗟』至『历象』
正义曰:『咨.嗟』.『暨.与』.皆【释诂】文也.『迎四时曰期』.『期』即『迎』也.故王肃云:『期.四时是也.』然古时真历遭战国及秦而亡.汉存六历虽详於五纪之论.皆秦汉之际假讬为之.实不得正要有梗概之言.周天三百六十五度四分度之一.而日日行一度.则一期三百六十五日四分日之一.今【考灵曜】.【乾凿度】诸纬皆然.此言三百六十六日者.王肃云:『四分日之一又入六日之内.举全数以言之.故云三百六十六日也.』传又解所以须置闰之意.皆据大率以言之.云:『一岁十二月.月三十日.正三百六十日也.除小月六.又为六日.』今经云三百六十六日.故云『馀十二日』.不成期.以一月不整三十日.今一年馀十二日.故未至盈满三岁足得一月.则置闰也.以时分於岁.故云『气节』.谓二十四气.时月之节.岁总於时.故云『历象日月星辰.敬授人时』.以相配成也.六历.诸纬与【周髀】皆云.日行一度.月行十三度十九分度之七.为每月二十九日过半.日之於法.分为日九百四十分日之四百九十九.即月有二十九日半强.为十二月.六大之外有日分三百四十八.是除小月无六日.又大岁三百六十六日.小岁三百五十五日.则一岁所馀无十二日.今言『十二日』者.皆以大率据整而计之.其实一岁所馀正十一日弱也.以为十九年七闰.十九年年十一日则二百九日.其七月四大三小犹二百七日.况无四大乎.为每年十一日弱分明矣.所以弱者.以四分日之一於九百四十分.则一分为二百三十五分.少於小月馀分三百四十八.以二百三十五减三百四十八.不尽一百一十三.是四分日之一馀矣.皆以五日为率.其小月虽为岁日残分所减.犹馀一百一十三.则实馀尚无六日.就六日抽一日为九百四十分减其一百一十三分.不尽八百二十七分.以不抽者五日并三百六十日外之五日为十日.其馀九百四十分日之八百二十七.为每岁之实馀.今十九年年.十日得整日一百九十.又以十九乘八百二十七分.得一万五千七百一十三.以日法九百四十除之.得十六日.以并一百九十日为二百六日.不尽六百七十三分为日馀.今为闰月得七.每月二十九日.七月为二百三日.又每四百九十九分以七乘之得三千四百九十三.以日法九百四十分除之得三日.以二百三日亦为二百六日.不尽亦六百七十三为日馀.亦相当矣.所以无闰时不定.岁不成者.若以闰无.三年差一月.则以正月为二月.每月皆差.九年差三月.即以春为夏.若十七年差六月.即四时相反.时何由定.岁何得成乎.故须置闰以定四时.故【左传】云『履端於始.序则不愆.举正於中.民则不惑.归馀於终.事则不悖』是也.先王以重闰焉.王肃云:『斗之所建.是为中气.日月所在.斗指两辰之间.无中气.故以为闰也.』

传疏『允信』至『其善』
正义曰:【释训】云:『鬼之为言归也.』【乡饮酒义】云:『春之为言蠢也.』然则【释训】之例有以声相近而训其义者.『厘.治』.『工.官』.皆以声近为训.他皆放此类也.『绩.功』.『咸.皆』.【释诂】文.『熙.广』.【周语】文.此经文义承『成岁』之下.传以文势次之.言定历授事能使众功皆广.『叹其善』谓帝叹羲和之功也

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